Az evangéliumok nem kitalációk – Sőt, szemtanúk beszámolóin alapulnak!
Hihetünk az evangéliumokban? Biztos, hogy ami az Újszövetség lapjain le van írva, az tényleg úgy történt? Néha még gyakorló keresztények is elbizonytalanodnak, hogy mennyire megbízhatók az iratok, amelyekre a hitük épül. Egy anglikán teológus szerint azonban nem csak, hogy hitelesek az evangéliumok, de egyenesen olyan emberek beszámolóin alapulnak, akik élőben követték végig Jézus útját.
Az, hogy a szemtanúvallomásokkal gyanakvók vagyunk, modernkori hozzáállás, amihez minden bizonnyal a pszichológia is hozzájárult. Úgy tartjuk, hogy a memória gyakran megbízhatatlan, és könnyen félrevezet, ám a görög-római kultúrkörben éppen a szemtanúk beszámolói kaptak kiemelt helyet a különböző történelmi források körében. Nem csoda hát, hogy az evangéliumok írói is különös hangsúlyt fektettek arra, hogy olyan emberektől informálódjanak, akik maguk is jól ismerték Jézust és tanítványait.
A közhiedelemmel ellentétben ugyanis a kereszténység legfontosabb iratai nem évszázadokkal az események után születtek.
Nem is egy kreatív fantázia szüleményei. Az evangéliumok történelmet írnak le, valós, megtörtént eseményeket, s ahogy az a tanúvallomásokra jellemző, azt kérik, hogy higgyünk a szavuknak. De van okunk így tenni? Richard Bauckham anglikán teológus Jesus and the Eyewitnesses (Jézus és a szemtanúk) című terjedelmes kötetében határozott igennel válaszol. Cikkemben az ő érveiből mutatok be kettőt.
A személynevek jelentősége az evangéliumokban
Egy Tal Ilan nevű történész különböző irodalmi források, osszáriumok és sírfeliratok segítségével összeállított egy lexikont, amely háromezer palesztinai zsidó nevet tartalmaz a Krisztus születését megelőző és az azt követő néhány évszázadból. (Az időablak tágnak tűnhet, ám az adatok többsége Kr.e. 50 – Kr.u. 135-ből származik.)
Ilan névgyűjteményéből kiderül, hogy a vizsgált időszakban mely nevek örvendtek kifejezetten nagy népszerűségnek. A férfinevek közül a top ötben szerepelt Simon, József, Lázár, Júdás és János, míg a női nevek közül Mária, Salomé és Márta került a dobogóra.
Keresztények számára a fentiek mindegyike ismerősen csenghet, az Újszövetség oldalain ugyanis valamennyi névvel találkozhatunk. Éppen ez szolgál erős bizonyítékként a Bibliai szövegek hitelessége mellett: az evangéliumokban szereplő különböző személynevek relatív gyakorisága ugyanis megfelel az adott korban előforduló nevek relatív gyakoriságának. Például jóval többször fordul elő Simon és János nevű személy az evangéliumokban, mint mondjuk valaki, akit Jónásnak hívnak, előbbi nevek ugyanis a Krisztus működése körüli időben népszerűbbek voltak.
A vizsgált időszak és a földrajzi hely szerepe különösen jelentős. A diaszpórában, vagyis az Izrael területén kívül élő zsidók körében ugyanis más nevek voltak közkedveltek. Ugyanígy: különböző korok különböző neveket részesítettek előnyben.
Az tehát, hogy az evangéliumokban és az apostolok cselekedeteiben felbukkanó személyeket úgy hívják, ahogy, aláássa azt a gyakori érvet, amely szerint a szóban forgó iratok jóval későbbi korokból, s egy teljesen más földrajzi területről származó kitalációk lennének.
Képzeljük csak el, mi történne, ha azt a feladatot kapnánk, hogy írjunk egy történetet húsz személynév felhasználásával a ’70-es évek Párizsáról! Egy fiktív történet esetén valószínűleg eleve nem fektetnék nagy hangsúlyt arra, hogy az egyes karakterek nevei milyen gyakran fordultak elő a valóságban, ám még kevésbé valószínű, hogy saját kútfőből, az internet segítsége nélkül éppen azokat a neveket választanánk, amelyeket a ’70-es évek Franciaországában többen is viseltek.
Az evangéliumokban (és az apostolok cselekedeteiben) szereplő nevek tehát minden bizonnyal valós személyeket jelölnek, akikkel az írónak, ha nem is minden esetben volt személyes kapcsolata, azoknak a szemtanúknak, akikkel dolgozott, igen.
Miért szerepel valaki az egyik evangéliumban névvel, a másikban név nélkül?
Aki olvasta Máté, Márk, Lukács és János evangéliumát, az minden bizonnyal felfigyelt rá, hogy előfordulnak helyzetek, melyek több szerző tollából is visszaköszönnek, ám míg az egyik evangélista nevén nevezi a szereplőket, a másik elhallgatja a nevüket. Márk evangéliumára különösen jellemző, hogy nem fedi fel például a Jézust megkenő asszony kilétét, vagy éppen annak a tanítványnak a nevét, aki a Getszemáni-kertben levágja a főpap szolgájának a fülét.
Amikor azonban János evangélista meséli el ugyanezeket a történeteket, ő megnevezi Mária Magdolnát, és azt sem rejti véka alá, hogy Péter sújtott le a szóban forgó szolgára. Lehetséges, hogy Márk evangélista nem tudta, hogy pontosan kikről is írt? Aligha.
Richard Bauckham arra a következtetésre jut, hogy miután Márk evangéliuma született legkorábban a négy közül, azok, akikről írt, még kétségkívül életben voltak.
Miért releváns ez?
Ne feledjük, hogy Jézust és követőit korántsem övezte általános népszerűség. Márknak minden oka megvolt óvatosan fogalmazni. A főpap szolgája ugyanis visszakapta a fülét, de attól még nagyon is érdekelte a támadójának a kiléte. Ha Márk megnevezte volna Pétert, azzal komoly veszélybe sodorta volna, hiszen a bűncselekmény, amelyet elkövetett, nem évült el.
De miért kellett megóvni Mária Magdolnát? Hiszen ő mindössze annyit tett, hogy drága olajat öntött Jézusra. Valóban, csakhogy ezzel talán még nagyobb „bűnt” követett el, mint Péter. Ugyanis az adott kontextusban a tettei egyet jelentettek: felkente Jézust mint Messiást. Ez mindenki számára nyilvánvaló volt, beleértve azokat is, akik Jézus személyében egy csalót és tévtanítót láttak. S miután a holtteste a keresztrefeszítést követően rejtélyes módon eltűnt, ezzel tovább növelve a személye körüli felhajtást, a vallási vezetők cinkosnak tekintettek mindenkit, aki bármilyen módon részt vett a fals Messiás segítésében.
Márkkal ellentétben, János evangélista bátran használhatta a neveket, ugyanis Jézus fiatal tanítványaként, mire idősebb korában papírra vetette az élményeit, az általa említett személyek többsége már nem élt.
Biztos, hogy a szemtanúk jól emlékeztek?
Ahogy a bevezetőben utaltam rá, gyakori tévhit, hogy a szemtanúk beszámolói megbízhatatlanok. S bár van ebben igazság, az általánosítás több szempontból sem indokolt. Nem mindegy ugyanis, hogy mire emlékszünk vissza, s mennyire voltunk érzelmileg bevonódva egy-egy történésbe.
A kutatások ugyanis azt mutatják, hogy minél szokatlanabb és fontosabb egy esemény, illetve minél inkább érint minket érzelmileg, annál pontosabbak az emlékeink.
Amikor elsétál mellettünk egy random járókelő, talán nem emlékszünk, mi volt a pólójára írva. Nem releváns, nem érint, nem furcsa. De egy olyan ember élete, halála és feltámadása, aki azt állította magáról, hogy maga az Isten, kétségkívül nem hétköznapi történés. Úgy is mondhatnánk, ez olyasvalami, amire az ember emlékszik.
A tanítványok közelről ismerték Jézust és egymást. Átéltek csodás gyógyításokat, feltámasztásokat, kenyérszaporítást, örömöt, bánatot, félelmet, majd a Messiás halálát és feltámadását. Biztosak voltak benne, hogy nem képzelődtek, nem értettek félre semmit, nem emlékeztek rosszul. Olyannyira hittek a megéléseikben, hogy az életüket sem sajnálták feláldozni. Az evangéliumok az ő elbeszéléseiken alapulnak.