| Képmás Ugrás a tartalomra
Képmás Magazin
  • Előfizetés
  • Támogatás
Toggle navigation
  • English
  • magyar
  • A hónap témája
  • Hírlevél
  • Termékek
  • Videók
  • Támogatás

Fő navigáció

  • Család
  • Életmód
  • Köz-Élet
  • Kultúra
  • Vélemény
  • Dunakavics
  • Podcast
  • Képmás-est
  • Előfizetés
  • Hírlevél
  • f_logo_RGB-Black_1024
  • yt_icon_rgb
  • Shape
  • linkedin_logo
  • Család
  • Életmód
  • Köz-Élet
  • Kultúra
  • Vélemény
  • Dunakavics
  • Podcast
  • Képmás-est
  • Előfizetés
  • Hírlevél
  • English
  • magyar
  • A hónap témája
  • Hírlevél
  • Termékek
  • Videók
Előfizetés Támogatás
  • f_logo_RGB-Black_1024
  • yt_icon_rgb
  • Shape
  • linkedin_logo
hirdetés

Gyógyulni a nemzeti traumából – beszélgetés Potápi Árpád János államtitkárral 

2022. 01. 03.
Megosztás
  • Tovább (Gyógyulni a nemzeti traumából – beszélgetés Potápi Árpád János államtitkárral )
Kiemelt kép
kozkincs-potapi-arpad-nemzetpolitika-pt_48.jpg
Lead

A Közkincs sorozat olyan területeket mutat be hónapról hónapra, amelyeket értékesnek, közös kincsünknek, és megőrzésre, továbbadásra méltónak látunk. Ilyen a magyar nemzetpolitika is. A kifejezés elvont, valójában azonban gyakorlatias cselekvési program, amely mögött kétségkívül erős gondolati háttér áll. A nemzetpolitika elsősorban gondolkodásmód: arról szól, hogy nem a fizikai határok által határolt országban, hanem az ennél sokkal bonyolultabb módon egybekapcsolódó lelki és kulturális közösségben gondolkodunk, amit nemzetnek nevezünk. A nemzet tagjai a határainkon túl élő magyar közösségek, de tagjai a határainkon belül élő más nemzetiségű kisebbségek is. 

Rovat
Köz-Élet
Címke
Potápi Árpád János interjú
Nemzetpolitikai Államtitkárság
nemzetpolitika
Közkincs sorozat
Szerző
Molnár-Bánffy Kata
Szövegtörzs

Potápi Árpád János nemzetpolitikáért felelős államtitkárral Kakasdon, Bonyhádon, Mecseknádasdon beszélgetünk – igazi lokálpatrióta elfogódottsággal vezet engem körbe a neki kedves hazai tájakon. Ez a környék jó példa a fenti szubjektív nemzetfogalomra: Mária Terézia idején német anyanyelvű telepesek érkeztek ide, a 20. századi traumák idején bukovinai székely családok leltek itt otthonra, majd felvidéki magyarok érkeztek. Kakasd község híres, Makovecz Imre által tervezett faluháza is ezt a közösséget fejezi ki. Az egyik tornya a régi sváb építészet hagyományait hordozza, a másik viszont az erdélyi fatemplomok mintájára épült. Az előtte álló öt székely kapu az öt beszédes nevű, bukovinai székely falut jelképezi, ahonnan a ma itt élő székely közösség ősei elmenekültek: Istensegíts, Fogadjisten, Hadikfalva, Andrásfalva és Józseffalva lakói előbb a Bácskába, majd 1945 áprilisában a Dél-Dunántúlra érkeztek, többek között Kakasdra is. „Talán azért volt bizalmuk a tolnai vidék iránt a nagyszüleinknek, mert ez a dimbes-dombos, változatos táj emlékeztette őket Bukovinára, a hazai tájakra” – véli Potápi Árpád János, aki maga is bukovinai székely. Többnemzetiségű, összetett közösségből származik tehát az államtitkár, aki a nemzetpolitikáért felel.

Kell is ez a zsigeri tudás ehhez a munkához, hiszen amilyen összetett ebben az egy járásban a népcsoportok helyzete, ugyanolyan bonyolult az egész Kárpát-medencében.

Mi a közös a nemzetiségek helyzetében? – kérdezem az államtitkárt. „A huszadik század megpróbáltatásai egész Európát érintették, a két világháború és az ezeket követő békekötések átrajzolták a térképet, Közép-Európában különösen. Akkoriban terjedt el a mondás, hogy »Élvezd a háborút, mert a béke sokkal rosszabb lesz!«. Gondoljunk Trianonra, ez bizony magyar megtapasztalás is. Az igazságtalanul súlyosnak érzékelt büntetések az itt élők mentális egészségét is tönkretették, kihatottak a családokra, a nemzetiségi közösségekre is. Én egy olyan körzetben élek és dolgozom, ahol 1945-ig alapvetően német nyelvű lakosság élt. Őket nagy számban kitelepítették, majd a helyükre olyan népcsoportok érkeztek, akiket szintén elűztek a saját otthonaikból. A mi környékünkre bukovinai és kis részben erdélyi székelyek jöttek, ma körülbelül tizenötezren vannak. Aztán felvidéki magyarok érkeztek, akiknek annyi bűnük volt, hogy magyarnak születtek. A csehszlovákiai mártír-politikus, Esterházy János kérdezte meg az ellene zajló koncepciós eljárás során a cseh büntetőbírót, hogy mégis mi a bűne igazából – a bíró őszinte válasza mindannyiunknak a fülében csenghet: az, hogy magyar vagy. 

Ez a politika rossz volt mindenkinek: annak, aki ment, annak, aki maradt, akiket elszakítottak egymástól. Megbomlottak a nemzetiségi arányok. Én ebbe nőttem bele. Meghatározó volt, ahogyan a nagyszüleim meséltek arról, milyen volt Bukovinában, hogyan éltek, mi lett volna, ha… Minden család hasonló sorsról tud beszámolni, attól függetlenül, hogy székelyek vagy svábok. Ez a trauma mindannyiunk családját érinti. Badarság lenne úgy tenni, mintha nem kellene ezzel tennünk valamit, mintha nem kellene gyógyítanunk ezt a traumát. A mai magyar nemzetpolitika tulajdonképpen erről szól, gyógyulás a traumából, a magyar identitás, a magyar önbecsülés erősítése elsősorban a Kárpát-medencében, de mindenütt, ahol magyar közösségek élnek.” 

Kép
Potápi Árpád János - Kép: Páczai Tamás 

Potápi Árpád János - Kép: Páczai Tamás 

Az államtitkár nem elsősorban a számtalan programot, beruházást, támogatást félti, amit az elmúlt évtizedben a külhoni magyar közösségek kaptak, még csak nem is az olyan stratégiai fontosságú intézmények megszüntetésétől tart, mint a kettős állampolgárság – vagy nem elsősorban ettől. Ami igazán fontos, és amit nem szabad tönkretennünk, az az összetartozás-élmény, ami mindezen nemzetépítő, nemzeterősítő intézkedések következtében megszületett a szerteszét élő magyar közösségekben.

Ma Magyarország egy teljes évszázad után ismét kárpát-medencei térben gondolkodik, túllépve azon, hogy az államhatárok megváltoztathatatlanul nem a magyarságnak kedveznek, és megkeresve azokat a területeket, ahol van mozgástér.

Az ország területe szétszabdalható, egy nemzet azonban mentálisan, kulturálisan, nyelvében és történelmében kapcsolódik össze. Ezek a kötelékek lazulhattak ugyan száz év alatt, de amint szervezetten megkeressük őket, kiderül, hogy erősek, feszesek, strapabíróak.

Potápi Árpád János nem tartja irreálisnak a tizenötmilliós becslést a világban élő magyarság összlétszáma tekintetében. A Kárpát-medencében még mindig két és fél millió magyar él a határokon kívül, és a diaszpórában is ugyanennyi. Egy részük már nem beszél magyarul, de ismeri a gyökereit, számontartja a családi ősöket, az ünnepeken még magyar ételeket főznek otthon – egyszóval vannak családi, kulturális kötődései a magyar nemzethez. „Jó az, hogy ezeknek az embereknek is megadtuk a kettős állampolgárság lehetőségét, szorosabbra fűzve ezzel a kapcsolatot köztük és Magyarország között.” Összesen több mint egymillió határainkon túl élő magyar kapta meg az elmúlt években az állampolgárságot, egy részük rendszeresen él a szavazati jogával is. A legtöbben érzelmi alapon vették fel, nem a vélt gazdasági haszon vagy a szociális támogatások miatt.

Az államtitkárság munkatársai számos ország nemzetpolitikáját vizsgálták meg, mielőtt a miénket kialakították. Keresték a jó, adaptálható példákat. Ma már ott tartunk, hogy mások vesznek példát a magyar programokról. A huszadik század nem csak a mi nemzetünket tépázta meg, van feladata mindenkinek, kisebb-nagyobb mértékben. „A legerősebb nemzetpolitikai program talán a zsidó népé, bármilyen nehézség érte őket, azt látjuk, hogy összetartottak és odafigyeltek egymásra, összezártak. Kétezer év után országot tudtak létrehozni, modern államképző nemzetet, ez szinte hihetetlen. De jól működik ez az íreknél is. Négymillió ír él Írországban, és mindenhol máshol további hetvenmillió. A világban szétszóródott sokadik generációs írek annyian vannak, hogy az USA-ban például el tudják dönteni az elnökválasztást. Érdemes odafigyelni az örmények, oroszok nemzetpolitikájára is.” 

A nemzeti identitás megerősödése kisebbségben életmentő lehet, véli Potápi Árpád János. Jó példaként a vajdasági magyarokat említi, akik 25-30 évvel ezelőtt a legnehezebb sorban voltak.

„A háború, a háború utáni állapotok, lebombázott gyárak, pusztulás őket is keményen érintette. Abból a helyzetből kellett felállni, gazdaságilag, morálisan, politikailag. A magyarok az összetartozásuknak és a nemzeti identitásuknak köszönhetően jobban kezelték ezt a válságot. Most hasonlóan nehéz helyzetben van a kárpátaljai magyarság. Egy olyan nagyhatalmi politikai játszma áldozatai, ami nem is róluk szól. Jóllehet Kárpátalja aztán tényleg 1100 éven át a magyar állam része volt, itt kezdődött el a magyar történelem, még csak nem is egy különálló történelmi tájegység, a nevét is alig száz éve kapta – most mégis az itt élő 150 ezer magyar fizikai léte van veszélyben. Más részről viszont, ahol nincsenek problémák, ahol jólét van, ahol békés az egymás mellett élés az adott ország többségi nemzetével, ott sokszor az asszimiláció is gyorsabb. Ilyen például a Muravidék, ahol későn jöttünk rá, hogy a kéttannyelvű iskolák nem jelentenek jó megoldást, gyorsítják az asszimilációt.” 

Kép
Potápi Árpád János - Kép: Páczai Tamás 

Potápi Árpád János - Kép: Páczai Tamás 

December első napjaiban beszélgetünk éppen, nem tudjuk nem felidézni a mindkettőnknek sokkoló, 17 évvel ezelőtti december 5-ét, a kettős állampolgárságról szóló népszavazás napját. A határainkon túl élő magyarok okkal érezhették, hogy a kettős állampolgárság ellen kampányoló kormány és a szavazók egy része is megtagadta őket. A szekunder szégyen azóta is kísért minket. Az államtitkár azonban azt is hozzáteszi, lehet, hogy éppen ez kellett ahhoz, hogy nagyon határozott módon kezdjünk el gondolkodni a nemzetpolitikánkról. „Kaptunk egy fejbe rúgást. Tényleg ezt akarjuk? Ekkor határoztuk el, hogy radikálisan szembe fogunk helyezkedni ezzel a felfogással. Ha lesz rá lehetőségünk – és lett! –, olyan nemzetpolitikát fogunk csinálni, amivel ezt az újkori traumát és a mélyen betokosodott, százéves sérüléseket is orvosolni tudjuk. Hogy a határon túli magyarok érezhessék, hogy mindezek ellenére egy nemzet vagyunk. Szerintem ez sikerült. Külön büszke vagyok a Határtalanul programra, mert ez a hosszú távú megoldás egyik záloga. A program keretében csaknem minden hetedik osztályos gyerek eljut 4-5 napra valamelyik határon túli magyar vidékre.” 

„Látja, hallja, hogy magyarok élnek tőlünk távoli vidékeken, barátokat szerez, velük kapcsolatot is tart – bízunk abban, hogy ezek a gyerekek olyan felnőttek lesznek, akik már nem fogják lerománozni a székelyeket vagy leszlovákozni a felvidéki magyarokat.” 

Kép
Potápi Árpád János és Molnár-Bánffy Kata - Kép: Páczai Tamás 

Potápi Árpád János és Molnár-Bánffy Kata - Kép: Páczai Tamás 

December elsejéről, amit a mai Románia születésnapjaként ünnepelnek a románok, nem szívesen emlékezünk meg. Egy valamit azonban felemleget Potápi Árpád ennek kapcsán is: a saját meghunyászkodásunkat. Történelemkönyvekből ismert a tény, hogy erre a bizonyos román nemzetgyűlésre Gyulafehérvárra Károlyi Mihály magyar miniszterelnök engedélyével ingyenesen szállította a MÁV, a magyar vasút a résztvevőket. „Nálunk megengedőbb, elfogadóbb nép nincs is. Egy magára valamit adó állam nem támogatja azokat, akik éppen el akarnak szakadni!” 

Ehelyett inkább a bonyhádi kötődésű Vörösmarty Mihályra emlékezünk, akinek éppen december elsején van a születésnapja. A bonyhádi Perczel családnál házitanítóskodott, a múzsája, Etelka is Perczel lány volt, meg is látogatjuk a családi sírokat és a költő szobrát Bonyhádon. „Áldjon vagy verjen sors keze” – mint önbeteljesítő jóslat lebeg a történelemtudatunk felett. Bár a feladatok mindig újratermelődnek, minden nemzedéknek megvan a maga küzdelme, azért az elmúlt tíz év mégiscsak az áldás időszaka volt a nemzetpolitikában. 

A Képmás magazin egy új sorozatot indított Közkincs címmel, amelyben Molnár-Bánffy Kata, a Képmás kiadóvezetője olyan elhivatott emberekkel beszélget, akiknek az eredményes munkája sokak számára érdekes lehet, és közkincs, ahogy a sorozat címe is mutatja: közös ügyünk, valami, amire vigyázni akarunk. A sorozat többi részét ide kattintva olvashatja>>

Ez a cikk a Képmás magazin 2022. januári számában jelent meg. A lapra előfizethet itt>>

Család, kultúra, zarándoklat, természetjárás, vállalkozás, kommunikáció – Molnár-Bánffy Kata Instagram-posztjait is érdemes megnézni, a profilja ITT érhető el.

Háttér szín
#dcecec

„A jó közösség igazi kegyelem” – Cseke Péter és Sára Bernadette a januári Képmásban

2022. 01. 03.
Megosztás
  • Tovább („A jó közösség igazi kegyelem” – Cseke Péter és Sára Bernadette a januári Képmásban)
Kiemelt kép
kepmas_cseke_peter_sara_bernadette.jpg
Lead

A januári Képmásban Sára Bernadette és Cseke Péter színészházaspárral olvashatunk interjút. 

Rovat
Dunakavics
Címke
Képmás
Cseke Péter
Sára Bernadette
Andersen
Romani Design
Lackfi János
Szerző
kepmas.hu
Szövegtörzs

A lapban arról is olvashatunk, hogyan gyógyulhatunk a nemzeti traumákból, és megismerhetünk egy házasságot, amelyben a feleség a férjnek adta a veséjét. Cikket találunk Andersenről, aki a mesékbe menekült, az alkoholista szülők gyermekeiről és interjút a Romani Design tervezőjével. A 2022-es újévi Képmásban újra találkozhatunk Szabó Borbála írásával és Lackfi János Jóéjtpuszi sorozatának új darabjával.

Fizesse elő a lapot ITT!

Az aktuális Képmás kapható a nagyobb Relay és Inmedio üzletekben is; egyes újságos pavilonokban; a forgalmasabb MOL, OMV és Shell benzinkutakon; Auchan, Interspar és Tesco hipermarketekben; egyes Spar és Tesco szupermarketekben; egyes Bee, CBA, Coop és Real üzletekben.

Háttér szín
#fdeac2

„Ágnes, én szeretem magát” – Nemes Nagy Ágnes izzó világáról 

2022. 01. 03.
Megosztás
  • Tovább („Ágnes, én szeretem magát” – Nemes Nagy Ágnes izzó világáról )
Kiemelt kép
nna_fotepan_hunyady_jozsef.jpg
Lead

„Az első költőt, akivel életünkben találkozunk, a véletlen adja. A másodikat, a harmadikat, a századikat már választjuk. Többé-kevésbé. De az elsőért még bizonyosan nem vagyunk felelősek.” E gondolatmenet szerint boldogok voltak a hetvenes évek gyermekei, mert olyan szerzők tanították nekik a gyermekversekbe itatott verstant és a szavak zeneiségét, mint az előbb idézett Nemes Nagy Ágnes. A Kossuth-díjas költő, műfordító, esszéista születése századik évfordulójára emlékezünk. 

Rovat
Életmód
Kultúra
Címke
Nemes Nagy Ágnes
költőnő
Nemes Nagy Ágnes 100
Pilinszky János
Újhold
vers
Lengyel Balázs
Szerző
Bagdán Zsuzsanna
Szövegtörzs

Nemes Nagy Ágnes Judit Zsuzsánna 1922. január 3-án született Budapesten. Hatévesen fogalmazta meg első versét. Így szól: „A büszke tehén a réten áll. Csak áll.” Gyermekkori költői látását egész életében megőrizte. Művészettörténészként különösen szerette a tárgyakat – pontosabban: a láthatót –, és költőként megtalálta a láthatóban bennfoglalt láthatatlant. Férje, Lengyel Balázs író, „Két Róma” című visszaemlékezésében azt írta róla: versei szikrázó erejét a „vulkanikus kontempláció” adta. A vulkán képe Nemes Nagy Ágnes életművére is igaz: az általa megjelentetett kötetek szilárd, felséges hegyként állnak előttünk, amelynek bármely pontján megkapaszkodva tápláló talajt találunk a legkülönbözőbb fajta gondolatoknak. A költő halála után publikált hátramaradt versek engedik csak látni, mi minden történt mindeközben a hegy belsejében. Nemes Nagy Ágnes egész életében törekedett arra, hogy ne engedje szabadon kiömleni ezeket a belső forrongásait – ugyanis nem érezte volna magát önazonosnak. Őszinteség című versében így fogalmaz erről: 

Émelyedem, magam kibontván. 
Be jó is annak, aki spontán. 
Mentem volna szódáskocsisnak, 
ki a nagy, szőke lovakat 
csak mossa, mossa hallgatag. 

Különös generáció tagja volt: születési dátumukat nézve iskolatársa lehetett volna Sarkadi Imre, Pilinszky János vagy Göncz Árpád is. Pilinszkyvel szoros, testvéri (a férfi részéről időnként ennél még mélyebb) kapcsolatuk volt az Újhold című folyóirat rövid időszakában és az azt követő „répa-korszakban”. Így hívták nem kis élccel az ötvenes éveket, amikor „legjobb részük a föld alatt volt”: nem publikálhattak, és gyermekirodalomból, fordításokból jutottak bevételhez. Nemes Nagy Ágnes középiskolai tanárként dolgozott – egyik diákja a pár évvel ezelőtt elhunyt költő, Tandori Dezső volt.  

A nehéz években testi-lelki menedék volt Nemes Nagy Ágnesék lakása, ahol rendre összegyűltek a margóra került írók, és tartották egymásban a lelket felolvasásokkal, játékokkal, jelenléttel. 

Életműve olyan volt, mint az újhold 

Az újhold az a jelenség, amikor a Földről nézve a Hold hátoldalát világítja meg a Nap. Bár ez a név egy egész költőcsoport posztnyugatos törekvéseit foglalta össze, Nemes Nagy Ágneshez is kapcsolódik. Ő ugyanis egész életében ellenállt annak, hogy a sugárzóan szép nőt lássák benne, és ez befolyásolja irodalmi megítélését. Köztudomású, hogy elégette fiatalkori fotóit, és férjén, Lengyel Balázson kívül soha nem engedett más férfit az életébe. Férje így írt házasságuk első éveiről: „Túléltem a katonáskodást, a fogolytábort, egymásra találtunk a feleségemmel, fiatalok voltunk, mindketten húszas éveinkben, és képtelenül szerettük egymást (igen, egy életre szólón), és kibontakozóban volt közös szellemi életünk is, amelynek volt már némi írói aurája. […] Az 1945-46 utáni időkben még jó darabig hozzá kellett szoknom ahhoz, hogy barátaim és írókollégáim túlzottan is lefoglalták Ágnes létét, és olykor úgy néztek rá, mint számba vehető fiatalasszonyra annak ellenére, hogy Ágnes a maga emberi tárgyilagosságával, mélyen puritán gondolkozásával a félreérthető intimitás legkisebb lehetőségét sem adta meg nekik. legföljebb a férfiszándékot, naivitásában, nem vette észre.”  

Az embereket persze izgatja az újhold másik oldala, és nagy kísértés az életmű helyett inkább a nőről, az életútról próbálni beszélni. Hogy szerelmes volt-e mentorába, Szerb Antalba, akit nem tudott másokkal együtt megmenteni, és mire gondolt, amikor egy jeruzsálemi konferenciáról kiszökve, a Siratófalat megérintve kitört belőle a sírás. Hogy miért nem viszonozta Pilinszky iránta táplált, gyöngéd érzéseit. Hogy tényleg félt-e a megőrüléstől, miért nem született gyermeke, hogyan reagált, amikor Szabó Magda elmondta neki, hogy börtönben ülő férje azt üzeni, el szeretne válni tőle. Hogy mit szól ahhoz a mai felvetéshez, amely szerint ő lenne a magyar irodalomban a „genderkérdés” egyik első úttörője. De van az úgy, hogy a Hold nem akarja nekünk a Naptól felfűtött oldalát megmutatni. Ő így beszélt erről 1970-ben Földes Annának a Nők Lapjában: „Azt hiszem, szerencsém volt az irodalomban. Mire egyáltalán észrevettem, hogy nőnek lenni milyen problémát jelent az életben és az irodalomban – már költő voltam. Témában, élményben azóta sem tettem kirakatba nővoltomat.”  

Kép
Nemes Nagy Ágnes és Lengyel Balázs - Kép: Fortepan/Hunyady József

Nemes Nagy Ágnes és Lengyel Balázs - Kép: Fortepan/Hunyady József

Az ég és az ég között 

Nemes Nagy Ágnes verseiben kivonhatatlanul ott kering Babits műveltsége és József Attila kozmikus magánya.  

Versei nem könnyű olvasmányok – ahogy a lelkigyakorlat sem könnyed időtöltés –, de nem nélkülözik a játékosságot, sem a humort, sem a zeneiséget.  

Márpedig Nemes Nagy Ágnest olvasni lelkigyakorlat. Szövegei úgy drámaiak, hogy nem feltétlenül végződnek tragédiával. Feszültségük kulcsszava – és következő idézett versének címe is – a Között: hogy a valóság valamiképpen kimondhatatlan, mégis képtelenség meg sem próbálni szavakat találni hozzá.  

A levegő nagy ruhaujjai. 
A levegő, amin szilárdan 
támaszkodik madár s madártan, 
az érvek foszló szélein a szárny, 
egy percnyi ég beláthatatlan 
következményű lombjai, 
az élő pára fái, felkanyarodva 
akár a vágy, a fenti lombba, 
percenként hússzor lélegezni 
a zúzmarás, nagy angyalokat. 

És lent a súly. A síkon röghegyek 
nagy, mozdulatlan zökkenései, 
amint feküsznek, térdenállnak 
az ormok és a sziklahátak, 
a földtan szobrai, 
a völgy egy percnyi figyelem-lazulás, 
aztán megint a tömbök és a formák, 
meszes csonttól körvonalig 
kővé gyűrődött azonosság. 

Az ég s a föld között. 

A sziklák roppanásai. 
Amint a nap átlátszó ércei 
már-már magukba, fémmé a követ, 
ha állat járja, körme füstölög, 
s köröznek fent a sziklafal fölött 
az égő paták füstszalagjai, 
aztán az éj a sivatagban, 
az éj, amint kioltja s kőmivolta 
magváig ér, fagypont alatti éj, 
s amint hasadnak és szakadnak 
a porcok, forgók, kőlapok, 
amint feszítik véghetetlen, 
széthasgató önkívületben 
a fehér s a fekete mindennapos 
néma villámcsapásai – 

A nap s az éj között. 

A szaggatások, hasgatások, 
a víziók, a vízhiányok, 
a tagolatlan feltámadások, 
a függőlegesek tűrhetetlen 
feszültségei fent és lent között – 

Éghajlatok. Feltételek. 
Között. Kő. Tanknyomok. 
Egy sáv fekete nád a puszta-szélen, 
Két sorba írva, tóban, égen, 
két sötét tábla jelrendszerei, 
csillagok ékezetei – 

Az ég s az ég között. 

Az újra megszólalás nehézsége 

Bár fiatalkori elképzeléseivel ellentétben nem a teológiának szentelte magát, a családjában megtapasztalt protestáns, puritán etika egész életét átitatta. Istenkeresése egészen más, mint „ikerbolygójáé”, a katolikus Pilinszkyé: valahogy ebben is meglepően objektív, realista. Lázár című verse balladai sűrűséggel beszéli el a feltámadás nehézségét: 

Amint lassan felült, balválla-tájt 
egy teljes élet minden izma fájt. 
Halála úgy letépve, mint a géz. 
Mert feltámadni éppolyan nehéz. 

Ha valaki, ő tudta, milyen rettenetesen nehéz újra megszólalni évtizedes hallgatás után, élő szavakat találni a (háborúban és a szocializmusban) megöltek helyett. Erről a feltámadásról mondta: akkor lehetséges, amikor az ember újra megtalálja az érzékelés örömét. 1986-ban – igaz, évkönyvként, de – az Újhold is feltámadt. Arra az öt évre, ameddig a súlyos betegségével küzdő Nemes Nagy Ágnes még elérhető, megszólítható volt. 

A költő előszeretettel mesélte, mennyire megrökönyödtek a diákjai, amikor arról mesélt nekik, hogy Ignotus ezekkel a szavakkal reagált Ady A fekete zongora című versére: „gyönyörű, de akasszanak fel, ha értem…”  

A jó irodalom ismérve gyakran ez: a kortársak akkor még nem, de a gyermekeik már világosan értik az ott leírtakat. Nemes Nagy Ágnes esszéit, interjúit az elmúlt harminc évben utolérte a történelem, ma már sokan értik azt, ami harminc éve még a jellegzetes magyar cellairodalom összekacsintása lehetett csak. És ebben a mély megértésben rendkívüli módon lehet őt szeretni. Ha valami igazán lelkigyakorlat így 2022 első napjaiban, az ez: vállalni a feltámadás kínlódását, és vele együtt új szavakat keresni mindahhoz, amit az itt és mostban érzékelünk. Mint Simon Márton költő, aki éppen tíz éve lobogó, játékos, csípős szerelmes hommage-slam-et írt Nemes Nagy Ágneshez, saját generációja előtt vallva meg: „Ágnes, én szeretem magát.” 

Életút, röviden 
Nemes Nagy Ágnes (Budapest, 1922. január 3. – Budapest, 1991. augusztus 23.) 
Kötetei: Kettős világban (1946), Szárazvillám (1969), Napforduló (1967), A lovak és az angyalok (1969), Között (1981), A Föld emlékei (1986). Kiváló esszéista is volt: írásai élvezetes szemléletességgel fejtegetik a költészet, a versírás kérdéseit. 
A Baár-Madasban érettségizett, majd 1944-ben diplomázott a Pázmányon magyar–latin–művészettörténet szakon. Férjével, Lengyel Balázzsal 1946-ban alapították meg az Újhold folyóiratot, amelyet 1948-ban betiltottak. 1944-ben kötött házasságuk 1958-ban felbomlott, de kapcsolatuk továbbra is igen szoros maradt, 1986-ban együtt indították újra az Újholdat, almanachként. Nemes Nagy Ágnes 1991-es haláláig félévente közreadták a magyar irodalom legkiemelkedőbb teljesítményeit. 
A kemény diktatúra éveiben Nemes Nagy Ágnes szinte csak műfordítóként és a gyermekirodalom művelőjeként publikálhatott. 1946-tól a Köznevelés című pedagógiai folyóirat munkatársa, 1954-től pedig négy éven át a budapesti Petőfi Sándor Gimnázium tanára volt. 1958-tól szabad szellemi foglalkozású íróként dolgozott. 
Fiatalon, első kötetével elnyerte a Baumgarten-díjat (1948), első válogatott kötetéért kapta a József Attila-díjat (1969) és életművének elismerésére a Kossuth-díjat (1983). Halála után, 1997-ben Lengyel Balázzsal közösen megkapta Izrael Állam „Yad Vashem” kitüntetését, mert a holokauszt idején azon bátrak és igazak közé tartozott, akik biztonságuk kockáztatásával védték, bújtatták és mentették az üldözötteket. 
Életműve elérhető a Digitális Irodalmi Akadémián. 

Források: 
https://pim.hu/hu/dia/dia-tagjai/nemes-nagy-agnes (különös tekintettel az esszékre és a vele készült interjúkra) 
Térey János 
„A nagyasszony. Nemes Nagy Ágnesről” című esszéje és a rá adott válaszok a Jelenkor folyóirat 2012/3. számában. 
Lengyel Balázs: Két Róma  

Kapcsolódó tartalom

Kép
Pilinszky János

„Kikönyöklök a szeles csillagokra” – Pilinszky János száz éve

Ha költőt ünneplünk, csak a verseit kellene kitenni a fényre, a figyelem fókuszába; a költemények közül is csak a gyöngyszemeket, amelyek évtizedekre – netán évszázadokra? – ismertté tették a nevét. De mi nem elégszünk meg ennyivel: az embert keressük a versei mögött, az alkotó személyt vágyunk megismerni, akinek...
Háttér szín
#fdeac2

„Miért utálnak minket ennyire?” – a nőket lökdösték, a gyerekek a padok alá bújtak a templomban

2022. 01. 03.
Megosztás
  • Tovább („Miért utálnak minket ennyire?” – a nőket lökdösték, a gyerekek a padok alá bújtak a templomban )
Kiemelt kép
india_01_kredit_u.s._consulate_general_chennai_flickr.jpg
Lead

Az indiai kormány nem engedélyezi a Teréz anya által alapított szerzetesrendnek a külföldi finanszírozást. A nagyrészt külföldi adományoktól függő Szeretet Misszionáriusai rend ezért lehet, hogy távozni kényszerül az országból. Ez csak egy jele az indiai politika keresztényellenességének. Legalább háromszáz támadást jelentettek keresztények ellen 2021-ben a pakisztáni Tribune szerint, az atrocitások valós mértékét pedig megbecsülni sem lehet. A hinduk szélsőséges támadásainak gyakoribbá válásához a nacionalista kormányzó párt és azok a jogszabályok is hozzájárulnak, amelyek számos államban ellehetetlenítik a keresztény hitre térést.  

Rovat
Köz-Élet
Címke
Szeretet Misszionáriusai
India
keresztényüldözés
keresztények Indiában
Narendra Modi
Karnatka
Szerző
Jámbor-Miniska Zsejke
Szövegtörzs

„Egyszerűen nem értem. Mi olyat teszünk, ami miatt így utálnak minket?”  – idézi a The New York Times Abhishek Ninama indiai keresztény földművest, aki a riport közben csüggedten bámulta azt a templomot, amelyet a szélsőségesek nemrég szétvertek. Az újság arról az egy évvel ezelőtti esetről számol be részletesen, amikor egy feldühödött hindu csoport betört Indore városának Satprakashan Sanchar Kendra nevű keresztény központjába. A hívek éppen énekeltek, amikor a tömeg berúgta az ajtót. A szemtanúk szerint a férfiak beözönlöttek, felugráltak az emelvényre és a hindu felsőbbrendűséget hirdették. A nőket a földre lökték, a gyerekek a padok alá menekültek. Manish David, az egyik bántalmazott lelkész elmondta, hogy folyamatosan verték, és a hajukat tépték a híveknek.  

Egyre több a keresztények ellen elkövetett támadás 

A probléma nem újkeletű. A Christianity Today (CT) szerint az Open Doors Indiát a 10. helyre sorolja a 2021-es World Watch List-en, amely azt az ötven országot sorolja fel, ahol a legnehezebb kereszténynek lenni. A Pew Research tavalyi nagyszabású, egész országra kiterjedő kutatása szerint 10 indiai keresztényből 1 számolt be arról, hogy az elmúlt évben diszkrimináció érte a hite miatt.  Már a France 24 2018-as riportjában is lehet látni olyan képsorokat, hogy vallási okok miatt terrorizálják a keresztényeket.

Egy nővér a híradásban arról számol be, hogy férfiak betörtek hozzájuk a katolikusok által fenntartott kórházba és lökdösték, ütötték őket.

A kórház igazgatója, Anthony atya csalódottan közli, hogy a hatóságok nem foglalkoznak az üggyel, nem szolgáltatnak igazságot. A filmben feltűnik Shibu Tomson Thomas is, aki azért járja az országot, hogy a keresztények elleni gyűlöletcselekmények áldozatainak segítsen. Amikor az újságírókkal autózik, akkor is éppen kap egy kétségbeesett hívást. A férfi a vonalban arról panaszkodik, hogy rendőrök támadtak rájuk, miközben Istent dicsőítették.  

A társadalomban egyre terjed az a nézet, hogy a keresztények erőszakkal térítik a hindukat, és a végső céljuk a többségi vallás elnyomása. Sokak szerint ezt a hiedelmet politikai szinten is erősítik, mert így akarják a szélsőségesek legitimálni nézeteiket és az áttérés feltételeinek – emberjogi értelemben aggályos  – szigorítását.  

Az áttérés Indiában körülményes, és bizonyos esetekben büntetendő 

Indiában zajlik a világ legnagyobb volumenű demokrácia-kísérlete. A mintegy másfél milliárd lelket számláló nemzetben sok a törésvonal, különböző kultúrájú, identitású és vallású népek élnek együtt korántsem békességben. Két nagy világvallás, a hinduizmus és a buddhizmus, valamint két másik szintén nagy vallás, a dzsainizmus és a szikhizmus ered a történelmi India területéről, de az országban sok keresztény és muszlim is él.  

Bár szekularizált állam, a 2014-ben hatalomra került Narendra Modi és pártja, a Bháratíja Dzsanatá Párt hindu-nacionalista irányba fordítja a kormányrudat, amelynek köszönhetően az államok is egyre több olyan rendeletet fogadnak el, amelyek a kisebbségek ellen irányulnak, feszültséget gerjesztenek, és egymás ellen fordítják a társadalom tagjait.  Az áttérésellenes jogszabályokat nem központilag hozzák, jelenleg 12 államban van ilyen érvényben. Legutóbb Karnatkában fogadták el decemberben a 2021-es vallásszabadságról szóló törvényt. A jogszabály lényegében megtiltja az egyik vallásról a másikra való áttérést, ha az „félrevezetés, erőszak, csalás vagy házasság” útján valósulna meg.

Kép
A nővérek és A. P. J. Abdul Kalam, egykori köztársasági elnök - Kép: Wikipedia
A nővérek és A. P. J. Abdul Kalam, egykori köztársasági elnök - Kép: Wikipedia

A rendeletek és törvények jogilag hézagosak. Volt, hogy „félrevezetésnek” vették, amikor egy pap arról prédikált, hogy aki keresztény lesz, azé lesz a mennyek országa. A gyakorlatban tehát sokszor megvádolják azokat, akik istentiszteletet tartanak vagy önként megtérnek, azzal, hogy a jogszabály ellen vétenek, és a hatóságok nacionalista tagjai is használhatják ürügyként a keresztények megbüntetésére.

A vétség ugyanis a pénzbírság mellett hosszú börtönbüntetést is vonhat maga után. Az áttérés egyébként papíron legális, de nagyon körülményes, és nem mindig úgy végződik, ahogy azt a kérelmező szeretné.  

Szegregált együttélés 

Izgalmas kutatási eredményeket közölt a témával kapcsolatban a Pew Research nyáron. A közvéleménykutatók csaknem harmincezer indiai felnőttet kérdeztek meg országszerte tizenhét nyelven 2019 novembere és 2020 márciusa között.  A keresztények a 2011-es népszámlálás szerint India lakosságának mindössze 2,4 százalékát teszik ki. A Pew demográfiai becslései szerint azonban India 2020-ban már a legtöbb keresztényt számláló 25 ország közé tartozott (Lengyelország és Peru között helyezkedik el a sorban).  

A kutatásból kiderül, hogy a legtöbb indiai nagyon különbözőnek látja magát a más vallást gyakorló honfitársaitól. Az adatok szerint az indiai keresztényeknek csupán a harmada gondolja úgy, hogy fontos megakadályozni, hogy a keresztények más vallásúval házasodjanak, ami részükről kevesebb aggodalomra ad okot, mint a többi vallási csoportnál, beleértve a hindukat is, akiknek a kétharmada kiemelten fontosnak tartja a vegyes házasságok megakadályozását.  

A megkérdezett hinduk 45 százaléka nem tudná elfogadni, hogy más vallású legyen a szomszédja. Ezzel szemben csak tízből egy keresztény nem hajlandó hindut szomszédjaként elfogadni. A kutatásban ugyanakkor azt is sokan kifejezték, hogy hisznek az ország vallási sokszínűségében, a társadalom tehát ebben a kérdésben rendkívül megosztott.  

„Az indiaiak tehát egyszerre fejezik ki lelkesedésüket a vallási tolerancia iránt, és következetesen előnyben részesítik a vallási közösségek szegregált megtartását – együtt élni, de elkülönítve. Bár ez a két érzés paradoxonnak tűnik, sok indiai számára mégsem az” – áll a kutatásban. A szakértők arra a következtetésre jutottak, hogy a legtöbb indiai nem a vallások olvasztótégelyeként tekint országára, hanem szerintük az állam inkább afféle „foltszövethez” hasonlít, ahol világos választóvonalak vannak a csoportok között. Az Oxford Centre for Religion and Public Life vallási szervezet mindezt úgy kommentálta a Christianity Today-nek, hogy szerintük a legtöbb indiai becsapja magát, amikor azt mondja, hogy tiszteli a többi vallást, mert a gyakorlatban ez nem igaz. 

Keresztény hittel keveredő hindu vallási gondolatok 

A Pew azt is megállapította, hogy India népessége továbbra is erősen vallásos, a gyakorlatok azonban keverednek, a kisebbségi csoportok pedig sok olyan rítust alkalmaznak, amelyek szorosabban kapcsolódnak a hindu hagyományokhoz, mint a sajátjukhoz. Például sok muszlim, szikh és keresztény nő állítja, hogy bindit visel (a házas nők gyakran használt jelölése a homlokon a hinduknál). Emellett sokan elfogadnak olyan hiedelmeket, amelyek egyébként nem kapcsolódnak a hitükhöz: az indiai keresztények 54 százaléka hisz a karmában, és tízből három keresztény osztja a reinkarnációval kapcsolatos nézeteket, még akkor is, ha ez elsőre vallási ellentmondásnak tűnhet. Felix Anthony Machado, az Indiai Katolikus Püspöki Konferencia főtitkára a CT-nek hangsúlyozza, hogy vallási vezetőként, amikor katolikus keresztény hívekkel beszélget, azt tapasztalja, hogy a közössége tagjai keveset tudnak hitük gazdagságáról, de „ők azok, akik, és Isten nem bünteti meg őket ezért”. Az elöljáró jelenleg is azon munkálkodik, hogy a hívek minél többet megtudjanak a vallásukról és az ahhoz kötődő szokásokról.   

Kép
Azbej Tristan és Molnár-Bánffy Kata

„Nem csak a falakat kell újjáépítenünk” – beszélgetés Azbej Tristan államtitkárral

Egy nemzet, egy ország önbecsüléséhez hozzátartozik a szolidaritásra való képesség, az odafordulás azokhoz, akikkel egy közösségbe tartozunk és szükséget szenvednek. Ez nemcsak az egyén, a közösség számára is megerősítő, bátor és fontos gesztus, a felnőtt identitás jele. A volt szocialista blokk országai sokáig úgy gondoltak magukra, mint akik...
Háttér szín
#f1e4e0

A testvéreknek szeretniük kell egymást? – Mit tehet a szülő a jó testvérkapcsolatért?

2022. 01. 03.
Megosztás
  • Tovább (A testvéreknek szeretniük kell egymást? – Mit tehet a szülő a jó testvérkapcsolatért?)
Kiemelt kép
testverszuletik_gettyimages.jpg
Lead

Amikor testvér születik a családba, a szülőkben is születik egy kép arról, hogyan viszonyuljanak egymáshoz a gyerekeik. A testvérek követhetik Jancsi és Juliska, Hamupipőke, esetleg a három királyfi példáját, vagyis választhatják az együttműködés és a közelség, vagy a versengés, vagy az „indulj el egy úton, én is egy másikon” mintáját is. A testvérkapcsolatok általában sok tényező mentén formálódnak, ám egy biztos: fontos, hogy a szülők már gyermekkorban segítsenek alakítani azt.

Rovat
Család
Címke
testvér
kistestvér
kistestvér érkezése
kistestvér születése
testvérkapcsolat
Szerző
Szőnyi Lídia
Szöllős Ákos
Szövegtörzs

A hiteles nagytesó 

A legszorosabb nem párkapcsolati viszony megnevezése: testvér. A testvér szóval írjuk le a közelséget, az egyenrangúságot, a sorsközösséget, a kölcsönösséget, a közös múltat és származást. A testvér tükör, reflexiós társ, valamint partner a közös emlékezésekben és az együtt átélt kalandokban. Lehet ösztönző versenytárs, és lehet bajtárs is, ha a felek felismerik, hogy többet nyernek az együttműködésből, mint a versengésből. 

Az idősebb testvér gyakran a fiatalabb mentorává válik, például tanítgatja vagy gondozza őt. Hiteles mintájával segíti a kisebbet, különösen kiskamaszkorban, amikor a mentortól kapott útmutatást könnyebb elfogadni, mint a szülőtől érkezőt.

Ez később megkönnyíti a felelősségvállalást és az együttműködést a baráti viszonyokban, a párkapcsolatban, a munkában. A fiatalokkal foglalkozó közösségekben régóta sikeresen alkalmazzák a „nagyobb testvér hatékonyan neveli a kisebbet” elvet. A tinédzserkorú vagy kicsit idősebb vezetők egyfajta nagyobb testvérként vezetik be a kisebbeket az együttműködés, az alkalmazkodás, tehát a közösségi lét különböző területeibe. Ezáltal az a gyermek is megismerheti a testvér- és közösségi lét számos elemét, akinek egyébként nincsen testvére. Ugyanakkor fontos figyelmet fordítani arra, hogy az idősebb gyermekek ne vegyenek magukra túlzott felelősséget, és ne csak azáltal szerezhessenek elismerést, ha gondoskodnak a kisebbekről, és szülői szerepeket töltenek be. A régi tanyasi iskolák hasonló elven működtek, a tanító felügyelete és irányítása mellett a nagyobbak tanítgatták írni-olvasni-számolni a kisebbeket. Ez a rendszer addig működött jól, amíg nem a kisiskolás gyermeknek kellett azon aggódni, hogy képes lesz-e a szorzótáblát a nála néhány évvel fiatalabb fejébe varázsolni. 

Testvér születik 

Manapság a szülők egyre inkább figyelmet fordítanak arra, hogy felkészítsék a nagyobb testvért a kicsi érkezésére. Ezekben a beszélgetésekben elhangzik, hogy miért jó a gyermeknek, hogy testvére születik, illetve mi a szülő várakozása a testvérek közti viszonnyal kapcsolatban. A kistestvér érkezése azonban nem csak pozitív változásokkal jár, hiszen a nagytestvérnek osztoznia kell azokon a dolgokon, amiket addig egyedül birtokolt. Talán a szülői figyelem, a szeretet és a törődés elvesztésének lehetősége a legijesztőbb, ez féltékenységben, rivalizálásban, vagy akár regresszív viselkedésben is megmutatkozhat. A viselkedésváltozás nem rosszaság, hanem a gyerek így juttatja kifejezésre az őt feszítő kérdéseket: „Szerettek engem? Törődtök velem?” Az intenzív belső kételyek mentén megjelenő szükségleteket érdemes a természetes folyamat részének tekinteni. Charles E. Shaeffer viselkedésterapeuta szerint jó, ha bizonyos keretek között lehetőséget biztosítunk a nehéz érzések, illetve az ezekből fakadó igények megélésére. Az általa leírt „Játsszunk babát!” nevű módszer során a szülő megengedi, hogy a nagyobb gyermek is megélje a babának kijáró különleges figyelmet. Az előre kijelölt időben az anya osztatlan figyelmével a nagyobb gyermek felé fordul, és a régi játékok, fényképek, videók segítségével újrajátsszák a felidézett babakori emlékeket. A játékon kívüli időben a gyermek babás viselkedését a felnőttek figyelmen kívül hagyják, ám a játékidőben megkaphatja ezt a fajta figyelmet is. 
Nagyobb korkülönbség esetén szerencsés, ha a kamaszkorba lépő idősebb testvér a támogatás mellett önállóságot is kap abban, hogy miként alakítja a kapcsolatát a kisebbel. 

Testvérváró mesekönyvek 
Catherine Leblanc, Eve Tharlet: Akkor is szeretnél? 
Catheine Leblanc: Megérkezett! 
Liane Schneider: Bori és a kistestvér 
Marie-Calude Monchaux: A sehány éves kislány 
Alona Frankel: Elefántkönyv-Kiselefánt születik 
Jan Ormerod: Tesómese 

A testvérek között a későbbeikben is felmerülhetnek feszültségek, rivalizálás és versengés. Ilyenkor a szülők gyakran érzik úgy, mintha tojáshéjon kellene lépkedniük, és patikamérlegen mérniük a szeretetet és gondoskodást, hogy nehogy valamelyik gyermeküket megbántsák, vagy életre szóló sebet okozzanak neki. A gyerekeknek azonban nem egyenlően adagolt figyelemre, hanem a szükségleteikre hangolódó gondoskodásra van szükségük. Gyakori példa, amikor nemcsak a születésnapos, hanem a testvére is ajándékot kap, mert a szülők attól tartanak, hogy a testvérek között ellenségeskedést szül, hogy egyikük háttérbe van szorítva. Ezzel azonban megfosztjuk a gyermeket attól, hogy egy teljes napig különlegesnek érezhesse magát, és ő lehessen a figyelem középpontjában. A saját idő, tér és játékok által a gyermek megtapasztalhatja, hogy ő maga, külső nyomás nélkül dönthet az osztozkodásról. 

A mozaiktestvér 

Amikor elvált szülők egymásra találnak, gyakran álmodnak arról, hogy a gyermekeik úgy megszeretik egymást, mintha édestestvérek lennének. Ez a hirtelen jött és felülről irányított rokonság azonban érzelmileg – legalábbis eleinte biztosan – megalapozatlan, erőltetése kontraproduktív lehet. A felnőttek új párkapcsolat melletti döntése nem alakít ki automatikusan testvéri érzéseket a gyermekekben. Minden mozaikcsalád maga találja ki a céljait, a rendszerét és működésmódját, így a mozaiktestvéri kapcsolatok is nagyon különbözhetnek. Előfordulhat, hogy a gyermekek hosszú ideig nem tudnak közel kerülni egymáshoz. Mivel az új rokonság fájdalomból és szétválásból született, érdemes ezt a kapcsolatot nagy türelemmel támogatni, és arra is figyelmet fordítani, hogy az új helyzetek által érzelmileg túlterhelt gyermekek megnyugvást és érzelmi biztonságot találjanak. Erre az előző társhoz fűződő kapcsolat minősége, illetve a válás történetének feldolgozása is hatással van. 

A testvérkapcsolatok menedzselése 

A testvérkapcsolatok szabályozása az egyik legnehezebb szülői feladat.

Számos csapdába belesétálhatunk, amelyekkel mély sebet ejtünk a kapcsolatokon és a gyermekeink önértékelésén. Az egyik ilyen gyakran alkalmazott módszer a bezzegelés, amikor a szülők az egyik testvért állítják példaképként a másik elé.

Hasonlóan káros a testvérek versenyeztetése, amikor a gyermekek értékét a szülők által kijelölt célok elérése adja. Ez a feltételes szeretet később fájdalmasan hat a szülő-gyerek kapcsolatra, valamint a gyermekek világlátására is. Hasonlít ehhez az a hasítás, amikor a szülők az egyik gyermeket többnyire csak jónak, a másik gyereket csak rossznak tudják látni. Ez a megközelítés komoly terhet jelent a jónak látott és a rossznak vélt gyerek számára is. A gyermekek egymással történő büntetése szerencsére ritkán fordul elő, ez ugyanis gyors és kíméletlen pusztítója volt a testvérkapcsolatoknak. 
Ha sikerül is elkerülni ezeket a csapdákat, még mindig ott vannak az óhatatlanul felbukkanó konfliktusok, amelyek kezelése ezernyi kihívást rejt magában. Számos nézet és megközelítés kering azzal kapcsolatban, milyen módon érdemes viszonyulni ezekhez. A gyerekszobai Tajgetosz-nézet hívei nem folynak bele az összetűzésbe, „szabadon hagyom őket, hogy maguk között rendezzék el”, mondják meggyőződéssel. A másik szélsőség hívei minden kis részletet szabályoznak, és folyamatosan ellenőrzik az eseményeket. Felismerhetők többek között a gyerekszoba körül napjában tízszer felhangzó „azonnal kérj bocsánatot a testvéredtől” felszólításról. Tanácsos megtalálni a mindenkori helyzethez alkalmazkodó arany középutat. Jó, ha tudjuk, az egyezkedés kultúrájának elsajátítása a családban kezdődik, és ennek egyik első terepe a testvérkapcsolat. A testvérek apró harcai hozzájárulnak ahhoz, hogy a gyermekek megtapasztalják a határokat, és elsajátítsák az együttműködés, illetve az egyezkedés folyamatát.

Gyakori tapasztalat, hogy a szabályjátékok előtérbe kerülésével megsokszorozódnak a vitás kérdések, ami segít a gyermekeknek abban, hogy megtanuljanak érvelni és tárgyalni. 

Kisebb konfliktusok esetén érdemes nem bevonódni, ugyanis a testvérveszekedések sokszor a szülők figyelemfelkeltésének eszközei, de természetesen fontos közbelépni, amikor egy nézeteltérés elharapózik, vagy ha valamelyik gyermeket meg kell védenünk a bántástól („Ezt hagyd abba, mert fájdalmat okoz!”). Érdemes a „Haragudni szabad, harapni nem!” alapelvet alkalmazni, vagyis az agresszió leállítása és az indulatok lehiggadása után átbeszélni a gyermekekkel a helyzetben megélt érzéseiket és a lehetséges megoldásokat („Mi történt? Mi volt benne a te szereped? Mit éreztél? Mit érzett a másik? Hogyan lehet megoldani/rendbehozni?”). Ilyenkor a szülő nem az ítélőbíró szerepkörében, inkább közvetítőként van jelen a konfliktusban, aki bizalomteli légkört teremt, és azt sugározza a gyermekek felé, hogy hisz abban, hogy meg tudják oldani a konfliktusaikat. Általános tapasztalat, hogy a gyerekek nagyon profi megoldásokat találnak, ha hagyjuk őket kibontakozni. Ez azért is szerencsés, mert konfliktus esetén a gyermekek általában szeretnék a szülőt a saját pártjukra állítani, ám az a gyermek, aki alulmarad, később gyakran megpróbál revansot venni. Ilyenkor egy végeláthatatlan spirál kezdődik, ahol mindenki azért küzd, hogy ő kerüljön ki győztesen. Az orr alatt elmormolt, kikényszerített bocsánatkérés csak a szülők megnyugtatását szolgálja, míg a gyerekek által egyeztetett megoldási javaslat valódi eredményt hoz. 

Családi rendszer 

Bár a szülőknek általában van elméleti tudása arról, hogy a testvérek közötti viszony elsődleges modellje a szülőtársak egymással való kapcsolata, mégis megrázó, amikor ennek konkrét következményeivel szembesülnek.

Ha a szülők kapcsolatára a versengés, az aszimmetria vagy a viszály jellemző, nagy valószínűséggel a gyermekeik közötti kapcsolat is hordozni fogja ezeket a jellemzőket. Ilyenkor nem használ a szép szó, a magatartás megváltoztatására intő szülői figyelmeztetés: amíg a mintát nyújtó szülői kapcsolat nem változik, nem várható valódi változás a testvérek között sem.

Számtalan esetben tapasztaltuk, hogy a gyermeki alrendszer működése mutatott rá a szülők kapcsolatának rejtett mozzanataira, mintegy hangsúlyosan megjelenítve azokat. 
Családterápiás folyamatokban azt is tapasztaljuk, hogy a családra mint rendszerre komoly hatással van a gyermekek alrendszere. Kamaszkorba érve a testvérek nyújthatnak egymásnak hihetetlen támogatást a fejlődő önazonosság kidolgozásában, vagy a leválás során a szülőkkel vívott csatározásokban. A gyermekekre túlzottan összpontosító szülőkkel szemben egyensúlyt teremthetnek az egymással összefogó testvérek. Ezzel öntudatlanul is segítik szüleiket abban, hogy kicsit letegyenek a szülői felelősségvállalásból, és hosszú idő után újra kezdjenek gondolkodni magukról, párkapcsolatukról, amelyre sokkal kevesebb figyelem jutott a gyereknevelés intenzív időszakaiban. 
A testvérünk a szüleinktől kapott örökség, és rajtunk múlik, hogy elherdáljuk vagy gazdagítjuk azt. Előfordulhat, hogy felmenőinktől nem kaptuk meg a gondozásához szükséges útmutatást és feltételeket. Ilyenkor talán a testvérünk is ugyanazokkal a nehézségekkel küzd, mint mi, csak neki az érem másik oldala jutott. Ha szeretnénk egyszer értékes jó testvérkapcsolatot hagyni gyermekeinkre, akkor nekünk kell példát mutatnunk nekik arról, hogyan is kell működtetni egy testvérkapcsolatot, és ha nehéz is, hogyan kell bizalmat szavazva nekirugaszkodni a kapcsolat újraindításának – kitartóan, többször is. 

Ez a cikk a Képmás magazinban jelent meg. A lapra előfizethet itt>> 

KAPCSOLÓDÓ TARTALOM

Kép
Kép: Profimedia - Red Dot

Bajtárs és vetélytárs, avagy miért jó a testvér?

Mostanában sokan megelégednek egyetlen gyermek vállalásával, vagy hamar megelégelik a szülőség fárasztó szerepét. Léteznek azonban jól működő nagycsaládok, ahol a gyerekek számára kiváló terepgyakorlat az életrevaló felnőtté váláshoz az, hogy több testvér között nőnek fel. Milyen előnyökkel és hátrányokkal járhat több gyermek vállalása? Megéri a vesződséget?
Háttér szín
#bfd6d6

„A lábunk a legőszintébb testrészünk” – A testbeszédet érdemes olvasni és uralni

2022. 01. 02.
Megosztás
  • Tovább („A lábunk a legőszintébb testrészünk” – A testbeszédet érdemes olvasni és uralni)
Kiemelt kép
testbeszed_01freepik.jpg
Lead

Magyarországon viszonylag kevesen foglalkoznak testbeszéddel, a pszichológusok, trénerek is legfeljebb kiegészítő témaként alkalmazzák. Bíró Nóra testbeszédszakértő, kommunikációs szakember azonban az értékesítőktől az influencereken át a lánykérésre, előadásokra készülőkig sokaknak ad gyakorlatias felkészítést a test jeleinek olvasásával.

Rovat
Életmód
Címke
Bíró Nóra testbeszédszakértő
Bíró Nóra interjú
testbeszéd
kommunikáció
nonverbalitás
Szerző
Háver-Varga Mariann
Szövegtörzs

Pontosan milyen hasznos tudást kaphatunk az ön szakterületétől?

Itthon még nem fedezték fel az igazi jelentőségét, talán ezért is foglalkoznak vele kevesen. Magam értékesítőként indultam, és a különböző tárgyalások során szerettem volna minél hatékonyabb lenni a tárgyalástechnikában. Elég hamar rájöttem, hogy csak az, ahogyan belépek, helyet foglalok, amilyen pozícióban ülök, már befolyásolhatja a tárgyalást. Így kezdtem kutatni ezt a témát, aztán több külföldi szemináriumon is jártam, hogy bővítsem az eszköztáramat.

A testbeszéd kutatásának történetét egészen a némafilmek világáig vezetik vissza.

Az '50-es években kezdték el a testbeszédet mint kifejezést alkalmazni, egy antropológus 1952-ben használta először a szót, de más források szerint 1872-ig vissza kell menni, a darwini tanulmányok megjelenéséig. Paul Ekman pszichológus a különböző mikro-arckifejezéseket vizsgálta, például a szem körüli ráncokat figyelte.

A mikro-arckifejezés azt jelenti, hogy a másodperc töredéke alatt jelenik meg egy bizonyos érzelem az arcunkon, amit nem tudunk szabályozni, mert ez egy tudatalatti, velünk született dolog.

Az igazi boldogságmosoly például az, amikor nemcsak a száj kerekedik mosolyra, hanem a szem körüli ráncok is megjelennek.

Egyes szakértők szerint nagyjából 50-50 százalék a verbális és a nonverbális jelek aránya, amikor valaki kommunikál. Így viszont nem biztos, hogy száz százalékban meg tudunk téveszteni valakit, hiszen egy tizedmásodperc alatt létrejöhet egy kommunikációs jel, amelyet nem tudunk befolyásolni.

A verbális és nonverbális jelek használatának arányairól megoszlik a pszichológusok véleménye, de abban egyetértenek, hogy a nonverbális kommunikáció 50-60 százalékban meghatározó. Azt pedig, hogy mennyire őszinte a másik fél, két dolog mutathatja meg. Az egyik a nyomaték, a másik a szinkronitás. A nyomaték azt jelenti, hogy nonverbális hangsúlyt adunk annak, amit gondolunk. Például, amit mondok, azt plusz hangsúllyal is megtoldom, vagy nemcsak vokális jelet adok hozzá, hanem testbeszédet is, például bólintok mellé. Aki nem mond igazat, annál általában nincs meg a nyomaték. A visszakérdezés is sokat tud segíteni a megtévesztés leleplezésében: „Te ezt komolyan így gondolod?”. Egy jó riporter vagy HR-es, ha jól tudja olvasni a jeleket, vissza tud kérdezni. A szinkronitás pedig azt jelenti, hogy szinkronban van-e az, amit mondok, azzal, ahogyan mondom. Például azt állítom, „hát, ez abszolút igaz”, és közben a fejemet oldalra fordítom, akár jobbra-balra, akkor már nincsen szinkron, elárulhat a nonverbális jel.

Ahhoz viszont, hogy mikrojeleket is észrevegyünk a másik embernél, mondjuk egy szemöldökrándulást vagy a száj apró rándítását, nagyon kell figyelni a másikra.

Kimondtad a kulcsfogalmat: száz százalék aktív figyelem. Ha csak részben figyelek a másikra, akkor nem tudom olvasni a jeleket. Ha tartom vele a szemkontaktust, akkor egyrészt fenntartom a figyelmét, másrészt én is jobban tudom figyelni az ő jeleit. Az érzelmek mint rezgések a hangon keresztül is átjönnek, a hang is megváltozik.

A tekintet is fontos, hiszen a szem az információk 80 százalékát közvetíti.

A tréningjeim során bizonyos mikro-arckifejezéseket gyakorolunk tükör előtt is. 43 izom van az arcon belül, jól megfigyelhetjük a saját arcunk reagálását, és akkor a másikét is jobban olvassuk.

Mi jellemzi mostanság a tárgyalási technikákat?

A tegeződés korábban például szinte tabu volt, ma a tegeződés eleve barátságosabb légkört eredményez, ami segíthet egy tárgyalást. Az alkar érintése például a bizalom jele. A kétkezes kézfogás barátságosságot fejez ki. A kézfogás egyébként is önálló téma, pláne most, amikor a koronavírus megváltoztatta a szociális távolságot két ember között. Ez kihat a tárgyalások hangulatára is. Az online térben gyakran csak mellkasig látszunk, de ha rosszul van beállítva a kamera, akkor csak az orrot, homlokot látjuk, ami nagyon kellemetlen. Sok nonverbális jel kiesik, de a vokális kommunikáció is csak részben hallatszik, ha nem elég jó minőségű a mikrofon, vagy nem megfelelő a zajszűrés.

Azt olvastam, hogy a japánok mindent feltérképeznek egy megbeszélés során, így például szeretnek üveg tárgyalóasztal köré ülni, mert a lábakat is figyelik közben.

Ez az egyik kedvenc témám, és én is azt szoktam javasolni ügyfeleknek, hogy ha lehetséges, üvegasztal körül üljenek le. Sokkal jobban tudom olvasni a másik felet, ha így látom. Nem véletlen, hogy a politikusok gyakran zárt pulpitus mögül beszélnek, ahol csak deréktól fölfele látszódnak, és nem látjuk a lábaikat. A lábunk a legőszintébb testrészünk. Az arcunkat az idők során megtanuljuk kontrollálni. Például egy kisgyerek, ha füllent, még a szájához kap, tudattalanul jelzi, hogy upsz, kimondtam, amit nem kellett volna. Felnőttként az orr érintése, az orrvakarás kapcsolódhat a hazugsághoz. Sokféle hazugságjel van, ez is csak egy lehetséges a sok közül, nem szabad kiragadni.

Kétségtelen, hogy gyakorlással hihetetlenül tudjuk uralni az arcunkat, szokás is mondani, hogy rezzenéstelenül hazudik. A lábunk viszont olyan messze van a fejünktől, hogy nem tudjuk annyira befolyásolni.

Ha elkezdek a lábammal dobolni, az jelentheti azt, hogy most már kiszállnék ebből a beszélgetésből, persze lehet, hogy csak mosdóba kell mennem, ezért sürgetném a megbeszélést. Elképzelhető, hogy mindezt az arcom egyáltalán nem tükrözi, kedvesen, aranyosan mosolygok, bólogatok, miközben legszívesebben az illemhelyre sietnék. Ilyenkor is jó, ha olvasok a másik jeleiből, például nem kezdek bele egy hosszabb szakasz megbeszélésébe, vagy megkérdezem, mit gondolsz, tartsunk-e szünetet, ha sietsz, visszatérhetünk rá egy másik időpontban. Sokkal hatékonyabb lesz a tárgyalás, a kommunikációnk is sokkal őszintébb lesz, ahogy a másik ember is.

Úgy tudom, az üzleti tárgyalások sikerességét 50-70 százalékban a nonverbális kommunikáció dönti el az első pár percben. Mit gondolsz erről az állításról?

Egyetértek vele. A kutatások alapján a tárgyalópartner fejében már az első öt percben megfogalmazódik, hogy létrejön-e az üzlet vagy sem. Mindenki ösztönösen azt nézi, hogy önazonos-e a másik fél, valóban úgy van-e, ahogy mondja. Ha az első öt percben sikerül erről a partnert meggyőzni, akkor nyert ügyünk van. Sőt, erre nem is öt percünk van, csak hét másodpercünk, mert az első benyomás hét másodperc alatt alakul ki. Linda Blair klinikai szakpszichológus kutatta ezt a hét másodpercet, és ez alapján két kategóriába soroljuk be a szembenálló felet: ellenszenves vagy rokonszenves. A kérdés: a második benyomás alapján adunk-e, kapunk-e még további esélyt? Ott egyébként már 101 megfigyelési szempontot veszünk alapul, ezekbe beletartozik a másik öltözete, vagy hogy mennyire vonzó számomra, mindegy, hogy milyen nemű az illető.

Agyunk lefuttatja a programot néhány másodperc alatt. Nagyon nehéz az első benyomást megismételni, mert nincsen második első benyomás.

Ezért nem mindegy, hogy a fontos tárgyalást, vagy a számunkra fontos eseményt milyen előkészület előzi meg.

Mik a jellemző területek, amelyek kapcsán segítséget kérnek tőled?

A leggyakoribb terület a tárgyalástechnika, azon belül főleg értékesítők és értékesítési vezetők az ügyfeleim. Hogyan tudnak úgy értékesíteni a másik félnek, hogy ne legyen nyomulás vagy eladásérzet, de elérjék, hogy a másik fél tőlük akarjon vásárolni. HR-es vonalon is mozgok, a fejvadász jobb interjúkra törekszik, az álláskereső magabiztosnak szeretne mutatkozni. Több influencerrel is foglalkozom, náluk főleg a videós szereplés van fókuszban, például a gesztusok. Volt olyan ügyfelem, aki a videóiban folyamatosan a mutatóujjával gesztikulált, ez elég fenyegető hatású, pedig ő nem annak szánta. Egy-egy ilyen rossz beidegződést nagyon jól ki lehet cserélni pozitív jelekkel. Sok minden volt már, lánykérés, lány visszahódítása, jogi ügyek, akár tanúfelkészítés, tárgyalás a főnökkel, bértárgyalás, vagy kapok egy videót, amelyről testbeszédelemzést kérnek. Említhetem azt is, amikor valaki előadásra készül, és nem rutinos előadó, vagy fejleszteni szeretné magát. Felmenni a színpadra, megérinteni a mikrofont, felvenni a legszebb mosolyt, hogy magabiztosabb legyen a kommunikáció – ezek mind a testbeszédhez tartoznak, mindenki megtanulhatja őket.

KAPCSOLÓDÓ TARTALOM

Kép
házasság

A házasság kompromisszum legyen, ne megalkuvás! – Kollár János pszichológus a párkapcsolatok hazugságairól

„A rossz dolog, amelyről nem akarok tudni, de ott motoszkál bennem, képes megbetegíteni előbb a lelket, aztán a testet” – mondja Kollár János klinikai és mentálhigiéniai szakpszichológus, zeneterapeuta, egyetemi docens. A házasságok hét hazugsága című kötet szerzőjével a könyve által érintett speciális témakörről beszélgetünk.
Háttér szín
#dcecec

„A legfontosabb a jó szó, az ölelés” – Beszélgetés Harmath Károly ferences atyával

2022. 01. 02.
Megosztás
  • Tovább („A legfontosabb a jó szó, az ölelés” – Beszélgetés Harmath Károly ferences atyával)
Alcím
Magyarok közösségben
Kiemelt kép
harmath_karoly_kep_bokay_laszlo_magyar_kurir_2.jpg
Lead

Harmath Károly újvidéki ferences atyát a legtöbben az Agapé Kiadó alapítójaként, illetve a Lurkóházak atyjaként ismerik. Most az életéről mesélt nekünk, megtudhattuk, hogy a háborúk és a politikai döntések hogyan alakítottak országhatárokat és sorsokat. Történetéből kiviláglik a derűs, a jót szüntelenül tenni akaró ferences lelkület, amelyen semmi sem változtathat.

Rovat
Köz-Élet
Címke
Harmath Károly
Harmath Károly interjú
ferences atya
Agapé Kiadó
Lurkóházak
Szerző
Koncz Veronika
Szövegtörzs

Honnan indult az élete, s milyen utak vezették önt Újvidékre?

Oromon születtem, ez egy kis falu Zenta és Szabadka között. Itt nevelkedtem ötödik osztályos koromig. Az elemi iskola fölsőbb osztályait Szabadkán végeztem, ahol megismertem a ferenceseket. Megtetszett a lelkiségük, jelentkeztem a ferences gimnáziumba, amit Zágrábban fejeztem be. A gimnáziumi tanulmányaimat megszakítva kezdtem meg a noviciátusévet, majd egyszerű fogadalmat tettem. Az érettségi után behívtak katonának, utána Fiumében, majd három évig Assisiben tanultam. Ott diplomáztam 1976-ban, abban az évben szenteltek pappá a szabadkai székesegyházban. Doktorátust a Hittudományi Akadémián szereztem Budapesten. Szabadkán, Bécsben, Nekcsén végeztem papi szolgálatot horvát és magyar közösségekben, Újvidékre pedig 1979-ben kerültem, és azóta is az itteni rendházban élek. Munkám van bőven, nem unatkozom soha! (nevet)

Újvidéken ferencesnek lenni önmagában is nagy feladat, hiszen a múlt század történései egy szép kezdet után tragikus fordulatot hoztak.

Újvidék első lelkipásztorai az 1780-as évek elején a ferencesek voltak. Nagy örömmel várta vissza a város az atyákat 1942-ben, amikor itt rendházat alapítottak. Fölvirágzott a vallási élet, ugyanakkor a dátum jól sejteti, hogy a folytatás nem volt könnyű. Az, hogy a rendházat Délvidék visszacsatolását követően létesítették, eleve meghatározta a jövőjét. A partizánok 1944. október 23-án bevonultak Újvidékre, és a magyar férfiakat gyűjtőtáborba terelték. Ekkor hurcolták el Körösztös Krizosztóm, Kovács Kristóf és Kamarás Mihály ferenceseket is.

A parancsnok a beteg Krizosztóm atyát elengedte volna, de ő azt felelte, hogy csak akkor megy el, ha a társait is elengedik.

Nem tették. Krizosztóm atyát a partizánok agyonverték, Kristóf atyát pedig lelőtték, Mihály atya menekült csak meg. A második világháború után a nemzeti ellentétek sem kedveztek a katolikus hitéletnek, a szép kezdet után sok küzdelem jött. Mégis, visszanézve látjuk, hogy a vértanúk magja hajtást hozott.

A háború után – a Magyarországhoz képest szabadabb Jugoszláviában – könnyebb idők következtek?

A „könnyebbség” attól is függött, hogy ki melyik részén élt az országnak. Újvidéken és Macedóniában például a kórházban megengedték a horvátországi apácáknak, hogy szerzetesruhában dolgozzanak. Viszont a horvát területen nem tehették meg ugyanezt. Ebben a rendházban is – miután a férfi ferenceseket elküldték – betegápoló nővérek laktak. A város pedig nemcsak tolerálta, hanem szerette is őket. A kilencvenes évektől ez sajnos megváltozott, ma az ortodoxia és a szerb kultúra tör előre és semmisíti meg azt, ami volt.

Ma nehezebb itt magyarnak lenni, mint harminc-negyven évvel ezelőtt?

Sajnos igen. A szerbek okosak, tulajdonképpen fegyver nélkül eltüntetik a nyelvünk és a kultúránk nyomait. Újvidéken nemcsak a katolikus közösség, hanem a magyar kulturális élet is zsugorodik.

A magyar értelmiségiek szava hiányzik, szellemileg is szegényedünk.

Van könyvkiadónk és napilapunk, de csökken az olvasók száma. Az elektronikus platform is oka ennek, de nem csak az.

Hogyan képzeljük el az újvidéki ferenceseknél a katolikus hitéletet?

Körülbelül háromszázan tartoznak a közösséghez, magyar és horvát nyelven lehet részt venni a liturgián. Nyolc-kilenc nemzetiség jár a horvát misére: horvát, albán, szerb és szlovák katolikusok, rutén görögkatolikusok. A magyar nyelvű szentmisét magyarok látogatják, szerzetesként, papként pedig én vagyok itt egyedül. Ezenkívül lelkigyakorlatos házat is működtetünk, valamint egyetemista kollégiumot. Jómagam a szabadkai teológián is tanítok.

Miért nem kap maga mellé segítőtársat erre a sokrétű feladatra?

Nehéz ide papot küldeni a horvát ferences provinciából, mivel ahhoz tartozik a rendházunk, mert itt magyarul és horvátul is tudni kell. A nemzetiségi problémák, az előítéletek és a nyelvi nehézségek miatt igen sok megértés szükségeltetik ebben a többnemzetiségű és -kultúrájú városban.

Aki idejön papnak, annak tudnia kell szeretni, és elfogadni ezeket a helyzeteket.

Az itteni nehézségek egy egynyelvű és egynemzetiségű kultúrájú ember számára rendszerint érthetetlenek és elfogadhatatlanok. Továbbá nagy hitre van szükség, itt ugyanis a szemünk láttára fogynak a hívek: meghalnak, elvándorolnak. Kevés a motivációt jelentő sikerélmény. 

Ennyi nehézség közepette mégis működik itt valami, ami szép példa arra, hogy jó szándékkal lehet menteni a menthetőt. Mik azok a Lurkóházak?

Az első Lurkóház 2006-ban alakult egy kis faluban, Dreán. Egy itt tevékenykedő nővér, látva a kallódó gyermekeket, Böjte Csaba atyához fordult segítségért. Csaba testvér pedig hozzánk irányította őt, mivel nekünk már megvolt a Poverello Alapítványunk, amely a szegények megsegítésére jött létre. Mi pedig szívesen álltunk a kezdeményezés mellé, s azóta még két házat nyitottunk: Hajdújáráson és Óbecsén.

Mi az oka annak, hogy ennyi elhanyagolt gyermek van?

Alapvetően az, amit Krisztus urunk is mondott: „Szegények mindig lesznek veletek”. Ehhez járul még az általános szegénység, a munkanélküliség a sikertelen rablóprivatizáció folytán, az alkohol és sok minden más. Lurkós gyermekeinknél a nagy probléma abból is fakad, hogy a szüleik nem értek meg az apai és az anyai feladatra.

Hogyan fogadta a környezet ezeket a házakat?

Kezdetben többen is kérdezték, illetve mondták: „Mit akarunk ezekkel a gyerekekkel?”, „Ezeket nem lehet megváltoztatni!”.

Utána ők csodálkoztak a legjobban, amikor látták, hogy a gyerekek megtanultak köszönni, viselkedni. Az iskolai oktatóik is érzékelik a minőségi változást, hiszen a nevelőink is segítik őket a tanulásban.

Hogyan képzeljünk el itt egy napot?

Olyan ez, mint egy kibővített napközi. Vannak gyerekek, akik már a reggelt is itt kezdik, itt kapnak ennivalót, tiszta ruhát. Sokan itt is tisztálkodnak. Nem árt nekik időnként egy kis tetűirtás sem, és amikor emberi alakot öltenek (nevet), mehetnek az iskolába. De a legfontosabb a jó szó, az ölelés, a puszi. Ezt igénylik a legjobban, fontos, hogy érezzék az elfogadást. Az iskolából visszaérkezve kapnak ebédet, egy kicsit segítenek a ház körül, és megkezdődik a közös tanulás a nevelőkkel, vagy más aktivitás. Este pedig hazamennek.

Hány gyerek tartozik egy házhoz?

A humoráról is ismert XXIII. János pápától kérdezték egyszer, hogy hány ember dolgozik a Vatikánban. Erre ő azt válaszolta, hogy körülbelül a fele. (nevet) Pontos számot nem tudok. Házanként körülbelül huszonkét-huszonnégy gyermekkel foglalkozunk, lennének többen is, de nincs többre kapacitásunk. A nyolcadik osztályig tart a lurkóságuk, addig az életkorig tudunk velük foglalkozni. A középiskolások már önállósítják magukat, de örömmel járnak vissza.

Hogyan tartják fenn ezeket a házakat?

Csak itteni adakozásból nem tudnánk megélni. A magyar állam is felkarolta a tevékenységünket, elsősorban a Bethlen Gábor Alapkezelő révén. Örülünk minden itteni támogatónak is, akiket a nagy ünnepekre meghívunk, s azt is fontosnak tartom, hogy lássa az adományozó, mit és kit támogat. Ilyenkor egészen máshogy nyílik meg a szíve.

Az adakozáson kívül mi segíthet bennünket abban, hogy a saját életünket és mások életét is jobbá tegyük?

A közéleti megosztottság sajnos Magyarországon és a Délvidéken, illetve Szerbiában is tapasztalható. A széthúzás, egymás becsmérlése olyan mértékű, hogy az már veszélyesebb, mint maga a világjárvány, amelyben élünk, és amely oly sokszor vita tárgya. Az emberek átgázolnak egymáson, nem tartják tiszteletben a másik véleményét. A személy méltósága már semmit sem számít.

Lehet vitatkozni, de attól még tisztelni kell a személyt, a butaságait pedig argumentumokkal kell cáfolni!

Ez most nagyon hiányzik. Szeretem azt a kínai mondást, amely szerint, ha mindenki felsöpörne a saját háza előtt, akkor az egész utca tiszta lenne. Ez lehetne mindannyiunk számára az új esztendő első számú feladata. Ha Isten tiszteletben tartja az ember méltóságát, akkor mi is tegyünk lépéseket ennek érdekében.

A Poverello Alapítvány számlaszáma: 265-2410310003377-52
Külföldről (IBAN): RS35265100000001826367

Háttér szín
#fdeac2

Történelmi fürdőhelyek, amelyeket már ükapáink is látogattak

2022. 01. 01.
Megosztás
  • Tovább (Történelmi fürdőhelyek, amelyeket már ükapáink is látogattak )
Kiemelt kép
furdohelyek_heviz.jpg
Lead

Nagy múltú fürdőhelyeink vizében római császárok és török pasák is előszeretettel mártóztak meg, gyógyító erejükben Rákóczi Ferenc és Jókai Mór is hitt. A nyári forróságban és a téli, hideg napokban is kellemes megmártózni bennük, ezért érdemes közelebbről is megismernünk őket.

Rovat
Életmód
Címke
fürdőhelyek
egér
Törökfürdő
Egerszalók Saliris Resort
Sárvár Thermal Spa
Rudas Gyógyfürdő
Hévíz Tófürdő
Szerző
Jean Orsolya
Szövegtörzs

Ókori fürdőparadicsom

A pezsgő fürdőélet már a Római Birodalom virágzása idején is jellemző volt a Kárpát-medencére, amelyre a rómaiak „fürdőparadicsomként” tekintettek. A Római Birodalom bukása után a fürdőélet Európa-szerte hanyatlásnak indult, a vallási szemérem ugyanis sokáig visszafogta a nyilvános fürdést. Ennek vetett véget a török hódoltság korszaka. A törökök vallásának mindig is elengedhetetlen része volt a fürdőkultúra, ezért ha tehették, a meghódított területeken is fürdőket emeltek. Országunkban több fürdőt is építettek – Budán, Szegeden, Esztergomban, Szolnokon és Egerben –, köszönhetően a hatalmas gyógyvízkészletnek. Az általuk alapított számos fürdőből Egerben és Budán ma is látogatható hamamok, azaz törökfürdők, valamint gazdag fürdőkultúra maradt ránk.

A ma is teljes pompájában látogatható egri Török Fürdőt Arnaut pasa emeltette, a gyönyörű, arany kupolás fürdőben a hithű mohamedánok tisztálkodhattak. 100 évvel a fürdő alapítása után, amikor a törökök elhagyták az országot, a fürdőt birtokba vették a magyarok. A Rákóczi-szabadságharc idején állítólag többször is járt itt a fejedelem, hiszen az általa felszabadított országrésznek Eger volt a központja. A Török Fürdőben található víz gyógyhatását ma is élvezhetjük, köszönhetően a benne oldott radonnak, amely gyulladáscsökkentő, és fokozza a szervezet endorfintermelését, így a közérzetre is kedvezően hat.

Kép
Eger
Törökfürdő, Eger - Kép: Magyar Turisztikai Ügynökség

Tipp: Ha Egerben töltünk egy hosszú hétvégét, barangoljuk be a környéket is, amely tele van csodás látnivalókkal! Olyan gyöngyszemekre bukkanhatunk, mint a bélapátfalvai ciszterci apátság, amely az egyetlen olyan középkori apátsági templom, amely túlélte a történelem viharait eredeti formájában. Vagy látogassunk el hazánk egyik legtisztább levegőjű, festői szépségű falujába, Noszvajra, és nézzük meg a falu határában a puha riolittufába vájt 70 barlanglakást. Ugyancsak kihagyhatatlan élmény Egerszalók: az ott csörgedező hévízforrás helyi védelem alatt áll, a több száz méter mélyről feltörő 65–68 Celsius-fokos víz által létrehozott képződményhez hasonló csak Törökország ázsiai részén, Pamukkaléban, valamint az egyesült államokbeli Yosemite Nemzeti Parkban található.

A törökfürdő, mely sose látott törököt

Az Osztrák–Magyar Monarchia idején Magyarország 200 fürdőhellyel rendelkezett. A legnépszerűbbek közé tartoztak Hévíz és Balatonfüred, amelyekhez csodatévő legendák is fűződtek. Ám leggazdagabbak gyógyvizekben kétségtelenül Buda és Pest voltak, amelyek termálforrásai napjainkban is összefüggő vízrendszert alkotnak. A város „fürdőtörténelmében” van néhány különlegesség is: ki gondolná például, hogy a Széchenyi fürdő egyik hőforrása épp a Hősök tere kellős közepén, Árpád vezér lovának lába alatt bújik meg mintegy ezerméteres mélységben? Vagy hogy a Gellért-hegy sziklái alatt húzódó alagútban, a Gellért és Rudas fürdő között végigsétálva tucatnyi kútra akadunk, amelyekből forró víz tör fel? Hogy a télen-nyáron meleg, a budai Malom-tó partján álló, kupolás „török fürdő” bizony sohasem látott törököt, hiszen alig másfél évszázada emeltette egy merész vállalkozó? Hogy Budapest legpompásabb fürdőpalotája a termálvízben gazdag Margitszigeten állt? A Margit fürdőt, amely a háborúban megsérült, 1958-ban bontották le.

Kép
Rudas
Rudas Gyógyfürdő - Kép: Magyar Turisztikai Ügynökség

Így mosta el az idő jó néhány más nagy hírű hely emlékét is. De azért a Monarchia időszakának fürdőkultúrájából szerencsére sok minden megmaradt. Gondoljunk csak az akkoriban átépített török fürdőkre, így a Császárra, a Lukácsra vagy a „békebeli idők” eleganciáját sugalló, máig Európa-hírű Széchenyi és Gellért fürdőre, amelyek most is jó ismerősei minden budapestinek és azoknak, akik felkeresik a magyar fővárost.

Ahová Jókai is gőzössel érkezett

A 19. század második felében leginkább a vasút gyors fejlődése hozta meg a közönség kedvét, hogy felkeresse a hazai fürdőhelyeket. Jókai Móri is gőzhajón érkezett kedvenc helyére, Balatonfüredre, amelynek sokféle nyavalyára javallott számos gyógyforrása betegek és egészségesek seregét vonzotta ide.

Hévíz kicsiny, télen-nyáron meleget árasztó tavában a középkorban még csak a környék lakói merítkeztek meg, maguk és jószágaik fájós tagjait kúrálva a vízben. Alig kétszáz éve fedezte fel az orvostudomány, hogy a tó medrét évmilliók energiáját magában rejtő tőzeges láp alkotja, és gyógyító erejét a vízben szétszóródó finom iszapszemcsék adják. A mai modern terápia is az ősi tapasztalaton, a víz és az iszap áldásos hatásán alapul. Ez tette nevezetessé Hévízt a Monarchia idején, és ez teszi ma is a legnépszerűbb magyarországi gyógyfürdővé a hazai és a külföldi látogatók körében.

Tudtad?
A Balaton térségében nagyjából évi 2000 a napsütéses órák száma, pont annyi, mint a francia Riviérán.
A legnagyobb valaha kifogott balatoni harcsa 103 kilót nyomott.
Európa legrégebbi vitorlásversenye, a Kék Szalag, 1934-ben került először megrendezésre.
A Zánka mögött található Hegyestű egy olyan félig elbányászott hegy, amely valójában egy egykori vulkán.
Az Édenkertet és a bibliai Frigyládát is mitikus kerubok őrzik, mint a Hévízi-tó bejáratát.
A hévízi kifolyón télen kenutúrákat szerveznek.

Kőolaj helyett gyógyvíz!

A korábban virágzó vidéki fürdőhelyek életében jelentős visszaeséssel járt az első világháború. Viszont a 20. században a fürdők száma mellett kínálatuk is szélesedett. Egyre több alkalommal épültek fürdők a tervszerűen a mélyből felszínre hozott, vagy a kőolajkutatás eredményeként felszínre tört vizekre. Ilyen módon létesült többek között Bükfürdő, Zalakaros, Hajdúszoboszló és Sárvár fürdője is. Ha kőolaj-nagyhatalom nem is lettünk, gyönyörű és nemzetközi szinten is rendkívül népszerű fürdőinket ennek a kutatásnak köszönhetjük. Dr. Bodnár János (1889–1953) vegyész professzor, valamint dr. Dalmady Zoltán (1880–1934) szerint „a hajdúszoboszlói víz ötszörösen hígított tengervíznek tekinthető, és nem más, mint a triász kori tenger felidézett szelleme”.

Kép
Sárvár
Sárvár, Thermal Spa - Kép: Magyar Turisztikai Ügynökség

Tipp: Ha Bükfürdőn jársz, a Répcementi tanösvény szórakoztató és érdekes módja Nyugat-Magyarország és a Répce-vidék élővilágának megismerésére, amelyet hat interaktív tábla segít.

Magyarország középpontja

Tudtad, hogy Szarvas volt a Nagy-Magyarország földrajzi középpontja? Bizony, emlékmű is jelöli a különleges helyet a Körös partján. Szarvas egyik legnagyobb vonzereje éppen az, hogy közvetlenül a Körös mentén terül el. Igazi fürdőváros, ahol nagy múltja van a fürdőkultúrának, hiszen már a török időkben is működött nyilvános gőzfürdő.

Tipp: A Szarvasi Arborétumban kapott helyet az ország számos épített csodájának kicsinyített mása, a Mini Magyarország kiállítás, és a gyerekek örömére interaktívan kezelhető kisvonatpálya is van.

Ahol a Bánk bán született

Gyula az a város, ahol a történelem, a kultúra és a gyógy­víz kéz a kézben járnak. A város 800 éves történelmi múlttal rendelkezik. A Gyulai Várfürdő az egykori copf stílusban épült Almásy-kastély 8,5 hektáros természetvédelmi területté nyilvánított parkjában található. Az egyedi, különleges mikroklímájú parkban 300 évnél öregebb kocsányos tölgyek, 50 fajta örökzöld, 200 fajta lombhullató fa és cserje tekinthető meg. A legenda szerint Erkel Ferenc itt írta meg Bánk bán című művét.

Kép
Gyula
Várfürdő, Gyula - Kép: Magyar Turisztikai Ügynökség

Tipp: Ha meguntad a fürdőzést, húzz túrabakancsot, és irány a Mályvádi Őstölgyes, az Alföld második legnagyobb erdősége. Ha igazi különlegességet akarsz látni, nézd meg a Nagy Bambuszkertet, ahol 2000 m²-en közel 102 bambuszfajt találhatsz, és ha szeretnéd, akár haza is vihetsz magaddal egy növényt. 

Az Alföld gyöngyszeme

Az Alföld gyöngyszemeként emlegetett Gyopárosfürdő fürdőkultúrája több mint 100 éves múltra tekint vissza. A Gyopáros-tó vizének és iszapjának gyógyító erejét már akkoriban is ismerte és használta a környékbeli községek és tanyák népe. Nyaranta szekerekkel érkeztek a betegek, hogy a tó vizében és az annak partján ásott gödrök iszapjában gyógyítsák magukat. Gyopáros sziksós vizét 1999-ben nyilvánították gyógyvízzé.

Tipp: Gyopárosfürdő különlegessége az éjszakai fürdőzés, amelynek igazán romantikus hangulata van, de kirándulni is lehet: a Kardoskúti Fehér-tó természetvédelmi terület, 150 faj átvonulóhelye, csodálatos úti cél, akárcsak a Gyopárostól 70 kilométerre levő Ópusztaszeri Emlékpark.

Fürdőzés után múzeum

A 18– 19. század kedvelt fürdőhelye volt Parád. Innen ered a sokak által csak büdös vízként emlegetett Parádi víz, amelynek fogyasztása emésztési zavarok enyhítésére javasolt, külsőleg pedig női betegségek gyógyítására és bőr­szé­pítésre is alkalmas. Ennek a kincsnek köszönhetően épült ki Parádfürdő, ahol a gyógyhatások legszélesebb palettája található Magyarországon: ezen a helyen ugyanis vasas, arzénes, timsós víz és kén-hidrogénes savanyúvizek, de természetes szén-dioxid-gáz forrás is fakad.

Tipp: Parád és Parádsasvár több különleges látnivalóval várja az ideérkezőket. Itt található a híres Cifra istálló, amely a hazai kocsis világ emlékeit őrzi. A muzeális értékű darabok között találkozhatunk vadászkocsikkal, konflisokkal és fiákerekkel, díszhintókkal meg hajtófogatokkal, de még egy halottaskocsi is helyet kapott a kiállított darabok között. Egy másik különlegességgel, a háromszáz éves múltra visszatekintő üvegfúvás művészetével a parádsasvári manufaktúrában ismerkedhetünk meg. A vezetett túra során láthatjuk, hogyan kerülnek ki a mesterek keze alól az izzó kemencéből a kristálycsodák. 

A cikk a Magyar Turisztikai Ügynökség szakmai támogatásával készült.

Háttér szín
#dcecec
Adverticum kód

Egy életre kiható nevelési elvek – Az enyém vagy a miénk?

2022. 01. 01.
Megosztás
  • Tovább (Egy életre kiható nevelési elvek – Az enyém vagy a miénk?)
Kiemelt kép
eltero_gyermeknevelesi_elvek.jpg
Lead

Lehetséges, hogy az én nevelési elveim eltérnek a férjemétől?  Mi van akkor, ha én mást gondolok a gyerekekkel kapcsolatos problémák optimális megoldásáról, mint ő? Gondolhatunk mást, és ha igen, akkor kinek kell igazodnia kihez? Ezek a kérdések minden családban felvetődnek, és így, lecsupaszított formában még talán tudunk is válaszolni rájuk könnyedén. De mi a helyzet egy konkrét, kiélezett szituációban?

Rovat
Család
Címke
gyermeknevelés
szülői feladatok
anyaság
apaság
nevelési elvek
Szerző
Zalai Rita
Szövegtörzs

Adott egy anyuka két gyerekkel. Az egyikük hétéves fiú, aki soha nem aludt a szüleivel. Nem volt ez különösebben tudatos döntés senki részéről, így alakult. Eddig mindenkinek jó is volt ez így. Most viszont van egy pár hónapos kishúga, aki anyával és apával alszik a nagyágyban, és ő is közéjük kívánkozik. Az anyuka szívesen engedne a gyerek kérésének, de az apa szerint a hétéves fiú már nagy gyerek, eddig is jól elvolt a saját szobájában, a saját ágyában, nem kell „visszababásítani”. Azért, hogy ne érezze magát ő sem egyedül, minden este apa altatja a nagyot, és ha a kicsi időben elaludt, akkor anya is odabújik hozzá egy kicsit. De a gyereknek ez kevés.

A konfliktus viszályt szított a szülők között, mert a nevelési elveik ütköztek.

Anya szerint a válaszkész nevelésbe nem fér bele az, hogy figyelmen kívül hagyják a nagyobb gyerekük igényeit, az apa szerint viszont a gyereknevelésbe az nem fér bele, ha nem szabunk határokat. A problémát feltette az anyuka egy kisgyermekes közösségi média-csoportba. Kompromisszumos megoldást, ötleteket keresett a helyzetére, de valami egészen mást kapott.

A csoport száz százaléka együtt érzett az anyával, és főként a nagyobb gyerekkel. Szerintük a fiú vágya teljesen érthető, hiszen új taggal bővült a család, és ez megbillentette az eddigi egyeduralmát a szülei szívében. Úgy vélik, hogy az elsőszülött csupán keresi az extra figyelmet és törődést. Ezzel nincs is semmi gond, sőt egy anyukás csoportban azért várhat is az ember némi együttérzést, de amit az apukára ráolvastak, azt biztos nem szívesen hallgatta volna végig!

Ugyanis a többség őt tette felelőssé az egész problémáért.

A legfinomabb kritika az volt, hogy az édesapa nem érti a gyereket, ezért elvárható, hogy az anya nevelési elveihez alkalmazkodjon, hiszen ő jóval több időt tölt a gyerekekkel, és jobban ismeri őket.

Egy igazán támogató férj arról ismerszik meg, hogy elismeri a felesége gyereknevelési szakértelmét, és bölcsen a háttérbe húzódik. A kevésbé finom verzió szerint az apuka már majdnem a gyerekbántalmazás határát súrolja, amikor a saját szexuális igényeit helyezi előtérbe a gyerek mentális egészségével szemben. Volt, aki megjegyezte, hogy meglehetősen infantilis viselkedésre vall, hogy a férfi nem tud egy pár évig egyedül aludni, és átengedni a feleségét a gyerekek mellé éjszakára. Ezzel az önző tettével egy személyben felelős a felesége kialvatlanságáért és a gyerekek tönkretételéért is. Hiszen olyan gyorsan elröppen az az idő, amíg a gyerekek kicsik, és igénylik az anyjuk közelségét! Miért kellene egy felnőtt igényére jobban reagálni, mint egy ránk utalt csöppségére? Az anyukának határozottan a gyereke mellé kell állnia az apával szemben, és meghúzni a határokat!

Hát, hogy őszinte legyek ez még engem nőként, anyaként, az együtt alvás és a válaszkész nevelés lelkes híveként is szíven ütött! Nagyon sajnáltam az apát, akit darabokra szedtek csupán azért, mert véleményt fogalmazott meg. Akkor is, ha az ellentétes a gyerek vágyaival, sőt az anyáéval is. Azt szinte senki nem vette észre, hogy elsősorban nem az anya „birtoklásáról”, vagy a közös együttlét feladásáról szólt a történet. Abban a hitvesi ágyban, amelyben már eleve benne alszik egy baba, nem a hétéves miatt fognak áthelyeződni más színtérre az együttlétek. Az apa egész egyszerűen aggódott a fia egészséges fejlődése miatt, csakúgy, mint az anya, csupán a nézőpontjuk volt különböző.

Az anya óvni akarta a gyermekét, az apa pedig a fia önállóságát védte.

Az is észrevétlen maradt, hogy az apa ennek érdekében tenni is hajlandó volt: minden este ő altatta a fiát, hogy az anyának és a kicsinek is nyugodt éjszakája legyen. Nemcsak parancsolgatott, és kiadta rendeletben, hogy miként legyen az altatás, hanem tevékenyen részt vett a megoldás keresésében. Ez szerintem mindenképpen tiszteletet érdemel, és nem megvetést. Azt, hogy melyik szülő gondolkodik helyesen, mindenki döntse el maga! Talán az igazság, mint oly sok esetben, ebben a helyzetben is valahol középen keresendő.

Amióta szemtanúja voltam ennek a konfliktusnak a közösségi médiában, a férjemmel való vitáink átértékelődtek a szememben. Szörnyű lenne, ha nem lenne véleménye, és csak a háttérbe vonulva bólogatna az ötleteimre. Így is épp elég magányos dolog gyereket nevelni és állandó bizonytalanságban élni, hogy egy-egy döntésem, megoldásom vajon elég jó-e számukra? Nagyon is klassz dolog, hogy van egy másik felnőtt mellettem, akivel átbeszélhetek egy-egy problémát. És az is jó, hogy én lehetek a gondoskodó anya, aki megérti a gyerekei szívfájdalmát, hiszen itt van mellettem a férfi, az apjuk, aki akkor is tolja őket a fejlődés irányába, amikor én már túlóvnám a gyerekeket csupa szeretetből.

KAPCSOLÓDÓ TARTALOM

Kép
anyaság

Kicsit durvák az oktatók módszerei azon az önismereti kurzuson, amit úgy hívnak: gyereknevelés

Mielőtt anya lettem, biztos a türelmet és a következetességet válaszoltam volna arra a kérdésre, hogy mit tartok a legfontosabb szülői erénynek – meg talán a játékosságot, hogy a következetesség ne csapjon át vasszigorba. Ezek fontosak is, de önmagukban nagyon alkalmasak arra, hogy lerombolják az ember önbecsülését. Erre csak...
Háttér szín
#c8c1b9

Indián szívű gentleman, a vadon szerelmese – Ernest Thompson Seton élete

2022. 01. 01.
Megosztás
  • Tovább (Indián szívű gentleman, a vadon szerelmese – Ernest Thompson Seton élete)
Kiemelt kép
ernest_thompson_seton_elete.jpg
Lead

Németországban Karl May könyveit falták az indiántörténetek rajongói, a tengerentúlon azonban Ernest Thompson Seton kötetei alatt roskadoztak a könyvespolcok. A húszas, harmincas években hazánkban is népszerű szerző nevét mára csak a cserkészek és a dunai indiánok ismerik, szellemi öröksége azonban megváltoztatta a gondolkodást a természetvédelemről.

Rovat
Köz-Élet
Címke
Ernest Thompson Seton
Ernest Thompson Seton könyvei
cserkészek
indiánok
természetvédelem
Szerző
Bagdán Zsuzsanna
Szövegtörzs

Az író 1860-ban született Ernest Evan Seton néven Angliában, tizenegy testvér között a kilencedikként. A vadon, a vadászat szeretete családi örökség volt náluk: a kisfiú egyik keresztnevét 17. századi farkasvadász őséről, Ernest Cameronról kapta. Még hatéves sem volt, amikor családjával Kanadába költöztek – először Lindsay-be, majd Torontóba. A gyermek Seton rajongott az állatokért, és ügyesen rajzolt: első festménye tizenhat éves korából származik. Tizenkilenc évesen rövid ideig a londoni Royal Academy of Arts tanulója is volt, ahol mélyen beleásta magát az állatanatómiába, sok időt töltött a British Múzeumban és a londoni állatkertben, ahol újabb és újabb rajzokat készített. Tanulmányainak betegség – látása gyengülése – vetett véget, de szemproblémái sem akadályozták meg abban, hogy kora egyik legtermékenyebb és legsikeresebb vadillusztrátorává nője ki magát. Élete során közel négyezer festményt, rajzot és skiccet készített.

Szüleivel nem volt zökkenőmentes a kapcsolata. Családja fordított logikával gondolkodott, mint a legtöbben, akik a reáliák és a tudomány felé terelnék gyermekeiket a művészi pálya helyett: a Seton szülők nem értették, és nem is méltányolták fiuk természetismeret iránti lelkesedését, és művészt szerettek volna belőle faragni. A feszültséget jól leírja, hogy édesapja a fiatalember huszonegyedik születésnapján az orra alá dugta tanulmányai és orvosi ellátásai költségét – utóbbiak között az a számla is ott volt, amelyet az Ernestet világra segítő szülész állított ki.

Az ifjú Seton kifizette a számlákat, és a két férfi soha többé nem beszélt egymással.

Manitobai aranykor

1882-ben egyik bátyjához költözött Manitoba tartományba, aztán saját ranch-re tett szert. Azt tervezte, hogy gazdálkodásból fog megélni, de meglehetősen link gazdának bizonyult, ugyanakkor rengeteg időt töltött a vadonban állatok megfigyelésével, jegyzetek írásával, és szoros barátságot kötött az őslakos indiánokkal is, akiknek a világlátása, természetközeli életmódja és ősi bölcsessége nagy hatással volt rá. Egész életében valódi aranykorként emlékezett erre az időszakra.

Mivel fő bevételi forrása továbbra is illusztrátori munkája volt, 1884-ben, majd 1890-91-ben Párizsban tanult képzőművészetet, aztán – megint csak látása gyengülése miatt – Új-Mexikóba utazott, hogy farkasvadászatból tartsa fenn magát. Itt történt élete egyik legmeghatározóbb találkozása önmagával és Lobóval, a legendás szürke farkassal 1893-ban.

Lobo, a farkas

A történéseket Seton a Lobo, the King of Currumpaw című önéletrajzi ihletésű novellájában adta közre, amely kirobbanó sikert aratott különleges látásmódja miatt, és meghatározta Seton későbbi írói karrierjét is. Lobo és falkája rendszeresen tizedelte a környéken élő marhacsordákat, de senki nem tudta foglyul ejteni a félelmetesen erős és intelligens farkast, aki csalhatatlan ösztönnel kerülte el a neki állított csapdákat. Egy alkalommal például igencsak flegma, de félreérthetetlen jelét adta annak, hogy átlátja az emberek mesterkedéseit: összegyűjtötte a területén szétszórt, sztrichninnel meglocsolt húsokat, és egy méretes, bűzlő kupaccal fejezte ki ezzel kapcsolatos véleményét. Seton hónapokon át üldözte Lobót, és egyre jobban csodálta a vadállat intelligenciáját, bátorságát. Lobót végül aljas módon egy nőstény farkas tetemével sikerült tőrbe csalnia, kihasználva, hogy a farkasok az emberekhez hasonlóan a végsőkig ragaszkodnak szívük választottjához.

A büszkeség helyett azonban a megrendült szégyen járta át a vadász szívét, és ebből a megrendültségből munkásságának új iránya bontakozott ki.

A Lobo-történetben és Seton későbbi állatéletrajzaiban minden esetben a vadállat az erkölcsi hős, és az ember a vérszomjas, veszett fenevad. Lobo után soha többé nem ölt farkast, sőt az egyik első természetvédőként mindent megtett azért, hogy a faj fennmaradjon.

Tollal harcolva

Különleges világlátása megismertetésében nagy szerepe volt a franciaországi tartózkodása során megismert Grace Gallainnek, aki nemcsak jó családból származó, harcos szüfrazsett, hanem kora híres – mai kifejezéssel élve – travel influencere volt: világszerte olvasták az egzotikus utazásait bemutató könyveit, újságcikkeit. Az 1920-as években bejárta Egyiptomot, Kínát, Indiát, Dél-Amerikát és Délkelet-Ázsiát. Érdekesség, hogy 1922-ben Madeirán járt IV. Károly királynál a New York Times újságírójaként, akivel Magyarországról is elbeszélgetett – erről az Egyetértés című lap számolt be az olvasóknak. Setonnal 1896-ban kötöttek házasságot, amelyből 1904-ben egy leányuk született, Ann. (Kis adalék, hogy Grace heves harcot vívott a nők választójogáért, de ő maga nem volt jogosult szavazni az első adandó alkalommal, 1920-ban, hiszen férje akkor még kanadai állampolgár volt.)

Indiánok a fiatalok között

Setonra nagy hatással voltak a manitobai indiánok. Küldetésének érezte, hogy minél több fiatallal ismertesse meg az őshonos amerikaiak kultúráját, szabad életmódját. Így, amikor egyszer vandál kamaszok rongálták meg connecticuti birtoka kerítését, összegyűjtötte őket, és indiántörténeteket kezdett el mesélni, majd természetközeli táborokat szervezett nekik.

Ebből ágazott ki a Woodcraft-mozgalom, amely a cserkészet egyik előfutárának is tekinthető.

Olyannyira szoros volt a két irányzat kapcsolata, hogy Seton részt vett az 1910-ben megjelent első cserkészkézikönyv megírásában, és az Amerika első főcserkésze tisztet is betöltötte, de egy idő után különváltak az útjaik.

Látogatás „New York Zugligetében”

Seton művei az egész világot meghódították, köztük hazánkat is. A különleges állatéletrajzokat tartalmazó Két kis vadóc és a Rolf című köteteket például Temesi Győző földrajztudós, cserkészvezető, a Magyar Cserkész alapító főszerkesztője fordította magyarra, aki személyesen is találkozott Setonnal. Ezekben a művekben sok műfaj ötvöződött: kalandregény, történelmi ismeretterjesztés és tábori útmutatók. „Már a nyolcéves gyermeket megragadják élettörténetei és nincs vele összehasonlítható nevelőértékű írónk. De a legöregebb ember is szívesen olvassa a könyveit” – írta Temesi 1928-ban a Magyarság hasábjain, ahol kettejük első találkozásáról is beszámolt.

Kép
Ernest Thompson Seton
Kép: Library of Congress, Prints and Photographs Division, Washington / Wikipedia

„Magyar fordítása nincs. Elmentem hozzá ezt elrendezni. Sikerrel. Sürgönyválaszban hívott meg ebédre és éjszakára New York Zugligetébe, Greenwichbe, ahol 90 holdas »udvarházában« maga építette házban lakik, egyórányira New York közepétül.
Amint az ötórai villamos vonat befut, ott áll személyesen a nagy Seton, aki 47 év óta járja az indián területeket. Szikár, 186 centiméter magas, őszülő, széphajú ember, kackiásra sodorintott bajuszkával. Ha nem ismertem volna arcát a képekről, sehogyse hittem volna, hogy nem sajátmagának a fia. Hatvannyolc éves, de a fellépése nem mutat negyvenet. Agg helyett mosolygós, inas, javakorbeli férfi. Az angol szívósság (angol születésű és teljesen angol ma is) párosulva azzal a szabadtermészeti életmóddal, amelyet mindenkor folytatott, csodálatos eredményeket mutat.

Életrajzi vázlatról se lehet szó egy cikk keretében, ő maga éppen készül megírni autobiográfiáját, mégis tudni kell, hogy 35 éves korában, mint átható sikerű, világhírű szerző, vagyonnal vonult vissza minden alkalmaztatástól és azóta éli kedve szerint angolosan előkelő stílusú életét. Sofför (négy autó a házban!), szobalány, szakácsné, titkárok — ez csak a legelső amerikai házakban járja.”

Dunai indiánok mestere

1931-ben Magyarországon is sátrat vert az indiánmozgalom, amelynek törzsfőnöke, Heverő Bölény, azaz dr. Baktay Ervin orientalista az Indián Nemzeti Tanács tagja volt.

Törzshelyük a kismarosi szigeten volt, Kismaros és Nógrádverőce között. Baktay így foglalta össze a Keleti Újságnak Seton elveit 1937 novemberében: „Thompson szerint az indián jellem tökéletesen megfelel az eszményi sportember és gentleman fogalmának, azzal a lényegbevágó sajátsággal, hogy az indián mindezt nem mesterkélt városi életben, polgárias viszonyok között valósította meg, hanem a természet sokkal viszontagságosabb, független környezetében. Az indián ember erkölcsi értelemben tökéletes kultúrember: a természet szelleme és ősi szabadsága, szigorú önfegyelem, közösségi kötelességtudás jellemének legfontosabb tényezői s nem tapadnak hozzá az anyagias értelemben vett civilizáció bűnei és hibái.”

Santa Fé és az utolsó évtizedek

Mindenki mély megdöbbenésére a sikeres író-illusztrátor és társadalmi aktivista Seton 1930-ban mindent hátrahagyva Santa Fébe költözött, hogy teljesen a Woodcraft-mozgalomnak és az indián kultúra rehabilitálásának szentelje magát. Ide követte 1918 óta hűséges titkárnője, Julia és annak férje, Ted Buttree, akik vele tartottak kanadai expedícióira is, ahol indián törzsek életét kutatta. Ezeken az utakon Seton felesége általában nem volt jelen (Grace a második világháborúban például Franciaországban mentőzött), így elhidegült a folyton-folyvást expedíciókra járó és előadásokat tartó férjétől, akitől 1935-ben, közel negyven év házasság után el is vált tőle. Seton ekkor a szintén addigra elvált titkárnőjével lépett frigyre, akivel egy fiatal lányt is örökbe fogadtak.

Ann, az elvált celebpár egyetlen lánya nem akarta szülei életét élni, és sem a Woodcraft, sem a női választójogi mozgalommal nem vállalt közösséget, viszont Anya Seton néven mindkét szülőjénél elismertebb író lett történelmi fikciós regényeivel, amelyekből egy párat magyarra is lefordítottak. Mégsem ő, hanem apja és mostohaanyja örökbefogadott lánya, Dee kapta meg örökségül a Santa Fé-i Seton-kastélyt és az apai örökséget.

E. T. Seton 1946 októberében, 86 évesen hunyt el. Halála után Julia úgy fogalmazott: férjének „sok olyan barátja volt, akit a legtöbben csak címlapokról ismertünk”. Például az egyik első befutott kanadai festőnő, Charlotte Schreiber, aki Seton mestere volt a torontói művészeti iskolában, vagy Buffalo Bill, esetleg Plenty Coups törzsfőnök. Festők, írók – például Rudyard Kipling, Mark Twain –, ornitológusok, indiánok, női és emberi jogi harcosok, Robert Baden-Powell, a cserkészet alapítója, vagy Theodore Roosevelt elnök.

Olyan ember volt, mint a só, amely láthatatlanul felszívódik, és kivonhatatlanul megváltoztatja környezetét.

Szellemi örökségét családja és tisztelői éltetik mind a mai napig – utóbbiak közé tartozik David Attenborough is, aki BBC-dokumentumfilmet is rendezett történetéből Lobo, a farkas, aki megváltoztatta Amerikát címmel. Nemcsak ő tartotta Setont példaképének: Rudyard Kipling híres könyvének, A dzsungel könyvének például közvetlen előképeinek tekinthetők az indián szívű gentleman művei.

Főbb források:
https://ernestthompsonseton.com/
https://etsetoninstitute.org/
Tabajdi Gábor – Szigeti László (szerk.): Magyar cserkészélet (1910–1948). Magyar Cserkészszövetség, Budapest, 2020.

KAPCSOLÓDÓ TARTALOM

Kép
Börtöntöltelékből sztáríró – Karl May élettörténete

Börtöntöltelékből sztáríró – Karl May élettörténete

A valaha élt legsikeresebb német író könyvei mára több mint kétszázmillió példányban keltek el. Sok generáció nőtt fel rajtuk, a filmiparban pedig politikai rendszereken átívelően, Amerikától Jugoszláviáig megszámlálhatatlan adaptációt ihlettek. Magyarországon May Károlyként is ismerjük, és „Ave Maria” című, népzenei hatást mutató egyházi zeneműve megtalálható a YouTube-on is.
Háttér szín
#dcecec

Oldalszámozás

  • Első oldal « Első
  • Előző oldal ‹ Előző
  • …
  • Oldal 353
  • Oldal 354
  • Oldal 355
  • Oldal 356
  • Jelenlegi oldal 357
  • Oldal 358
  • Oldal 359
  • Oldal 360
  • Oldal 361
  • …
  • Következő oldal Következő ›
  • Utolsó oldal Utolsó »
Képmás

Lábléc

  • Impresszum
  • Kapcsolat
  • Hírlevél
  • Médiaajánló
  • ÁSZF előfizetők
  • Adatvédelem
  • Erdélyi előfizetés
ESET
A szerkesztőségi anyagok vírusellenőrzését az ESET biztonsági programokkal végezzük, amelyet a szoftver magyarországi forgalmazója, a Sicontact Kft. biztosít számunkra.
MagyarBrands - Kiváló fogyasztói márka Média kategória, Az Év Honlapja, Minőségi Díj
Barion logo